鸭长明（1155-1216），日本歌人，生于神官之家，和歌之名为后鸟羽上皇所称许。50岁时因失意出家，隐居于大原山。其结草庵而隐匿的心情寄托在流传至今的随笔《方丈记》中。
　　吉田兼好（1283-1350），南北朝时期日本歌人。曾在朝廷为官，后来仕途失意，出家做了僧人，又称兼好法师，他精通儒、佛、老庄之学。《徒然草》等随笔作品则表达了对现世社会的不满与旧日繁华的留恋，预示了贵族文化逐渐隐遁退出历史的结局。

　　《方丈记》《徒然草》是日本近古文学的双璧，深邃而警世，里面充溢着人生无常和飘然出世的思想，代表日本古代随笔的最高成就。《方丈记》中流露出对时代变幻无常的感慨。作品大体分为两部分，前一部分作者从感慨世事多艰出发，记述了平氏统治时期的天灾、人事之变，后一部分记述了作者的家系、出家隐居后的清贫生活，文体是和汉混淆体，文笔生动。随笔集《徒然草》注重对人生的领悟，全书共分243段，由杂感、评论、小故事，也有一些属于记录或考证性质的作品，涉及当时社会的各个阶层的众多人物。作者写了许多带有寓意性质的小故事。由于这部作品内容丰富，语言简练刚劲，描写生动准确，长期被认为是日本随笔文学中的佳作。“风未尽花已落去，人心也一样，想起温存于心头的岁月，虽还没忘记那动情感人的话语，但那人却很快隔阂于我离我而去的世之常事，实在比同亡人死别更令人悲伤。”似乎仍有世情在其中。

　　译后记
　　《方丈记》和《徒然草》是日本中世随笔文学的双璧，译者在日本留学时曾阅读过，为其深邃、警世而拍案叫好，也曾有过把这两部古典译为中文的念头——因为它们同中国传统文化关系太密切，又有着日本文化的鲜明个性——但由于埋头于其他学习和研究，一直未动手。这次老前辈叶渭渠先生主编这套日本散文集，嘱译出，小生欣然一试。
　　不知从什么时候开始，“遗憾”这两个字也同我这样的凡夫俗子有缘了：忙于教学，忙于带研究生，忙于研究，还要忙于一些事务，要想静心静气地翻译这两部著作，反而困难了。于是“遗憾”就来了——只是在限定的交稿日期译出，不能更细地琢磨了。如果再有一些时间，那可能就会少一些“遗憾”。
　　但是，这两部古典的翻译还是花了很多时间，从去年春节开始，“五一”“十一”长假、暑假，正块的时间几乎都用上了。尤其是今年暑假，京城笼在数千年不遇的热气之中，尽管风扇劲吹，仍是热热热。好在喜欢“长明”和“兼好”，乐于学习，乐于品味，也就乐在其中了。
　　现在各行各业都讲“上帝”，那译作者的“上帝”就是读者了。而对“上帝”，还能说什么呢——“上帝”，赐教于我吧。
　　硕士研究生郭颖试译了《徒然草》附篇“年谱”，也算是感受一下古典翻译吧。另一名硕士研究生金凌卉有志古典学习，在课堂上随我研习过这两部古典的部分篇章，于是让她代劳在电脑上添删我改定的文字。这里向她们示谢。
　　北京大学的潘金生先生对后生一贯关爱，对拙译进展再三赐教，甚至把留做已用的载有鼎作的杂志惠赐小生，以便小生更好地吃透原作。这里对先生诲人治学的风范表示敬意。
　　霜降已过，立冬即至，寒气之中春意在，新世纪，近在咫尺。不见笑的话，拙译也是用汗水辛劳呈给新世纪的心意吧。
　　李均洋
　　庚辰年十月吉日，志于首都师范大学外国语学院日语系白堆                               子校舍（十一月喜迁北京校园新外语大楼）

　　逝川流水不绝，而水非原模样。滞隅水浮且消且结，那曾有久伫之例。世上的人和居也如此。
　　
　　夜深人静时，窗月思故人，猿声沾衣袖。草从萤远看错觉为真岛篝火，晓雨竟似吹散树叶的狂风。闻山鸟呜呜鸣，那该不是亡故的父母来访？峰顶的鹿已习惯石我近前，可我深知远离人世。有时灰中翻出炭火，老躯夜醒以此为友。因为不是令人恐惧的山间，枭声听来饶有趣致。山中情趣这般四季不尽。需申明的是，对深思熟虑、知识渊膊者来说，感想当然就不止以上所述了
　　
　　说到底，三界就是一个心字。心不安静，象、马和七宝也不珍贵，宫殿、楼阁也不期望。如今这寂寥的住居—一间小庵，我自珍爱。偶尔去京城，虽然为自己形同乞丐而羞耻，但归来居庵时，又为他人奔驰于俗尘而哀怜。假如有人怀疑我这说法，那就看看鱼和鸟的潇洒吧。鱼不厌水，鱼外之物哪知鱼之心。鸟顾林间，鸟外之物哪知鸟之心。闲居的趣味也同样，你不住这小庵，哪知其中奥妙。
　　
　　于是，那人辩解道：“所以，人如果憎恨死，就该珍惜生。可人们每天在享受着生存的快乐吗？愚蠢的人，忘记了这一快乐，千辛万苦追求外在的快乐，忘了这一生命的财宝，冒险贪求另外的财宝，从不满足。如果活着期间，不以生为快乐，临死才恐惧死，我说的道理就不通了。因为人皆不体味生的快乐，就不恐惧死。其实不是不恐惧死，而是忘了死在临近之事。如果与生死不相关而加以超越，可以说是悟到了真理。”众人听后，越发嘲笑不已。
　　
　　为无益的事打发时光的人可以称他为愚蠢之人或僻违之人。为国为君必须做的事很多，哪还有几分余暇。应该思考的是，人一生必须追求的，第一是食物，第二是衣着，第三是居所。人间大事不过此三。不饥、不寒、不受风雨侵袭，心平气静地过日子是人间乐事。然而，人皆有病，病一旦及身，就愁苦难忍。因此，不能忘了治疗。这就又加上了药这一项，人间的这四件大事，求之不得者为贫穷，四件不缺者为富。追求经营这四件之外者为奢侈。如果在这四件事上勤俭节约，谁会感到不足呢？
　　
　　是法法师虽在净土宗中无懈可击，但他不以学匠自居，只是白日黑夜地念佛，心平气和地度日的样子，实在是理想的样子。
　　
　　人死后，在第四十九日的佛事上，请来一位圣僧说法，非常精彩，听者无不落泪。这位圣僧导师归去后，听法的人一同感动地反映道：“同过去相比，今天聆听的说法特别难得。”其
　　中有人说：“真是没得说，就凭那唐犬般的块头。”这么一说，同座的深深感动的气氛一下子淡薄了起来，实在不恰当。这也是对导师的一种褒扬吧。
　　与法事无关，有人说过这样的话：“向人劝酒，自己先喝，然后强迫他人喝，这就如同用剑要斩人一样滑稽。因为剑两面有刃，持剑挥动，先斩了自己的头，就不能斩他人了。自己先
　　灌倒了，对手实际上就不用喝了。”说这话的人，自己尝试过用剑斩自己吗？这个比喻不当。
　　
　　有人说：“赌博输得很惨，把剩下的钱要全押上。与这种做法相对的是退出赌博。必须懂得，在那种场合，胜负逆转，该是对手连胜的时候到来了。把握这一时候，才称得上是赌博里手。”
　　
　　重新做了也没有益处的事，倒不如不重新做。
　　
　　雅房大纳言学问好人品正，上皇考虑任命他近卫大将时，上皇身边的近臣上言道：“近几天见到了让人大吃一惊的事清。”上皇问道：“何事？”答道：“臣在院墙的孔穴处看到，雅房卿为了喂鹰，把活狗的脚砍下来了。”上皇心里一下子觉得雅房大纳言是厌恶、可憎的人，看到雅房大纳言时，脸上的气色也与平日不同了。自然，也就没给他升官。后来上皇身边的其他人把鹰拿来确认，原来狗脚之事是无稽之谈。谎言固然可畏，但听到那事而生憎恶之情的上皇的用心，实在是可贵可敬。
　　一般说来，杀生、伤生、让生物互相搏斗以取乐的人，类同于畜生相互残害。所有鸟兽，包括小虫，用心观察它们的样子，父母爱子，孩子依恋父母，夫妇相伴，它们或嫉妒，或恼怒，或多有欲望，珍爱自身，怜惜生命，因为它们是全然不明事理的蠢物，也就比人更甚。加与它们痛苦，剥夺它们生命的事，是多么没有怜悯之心吆。
　　一句话，看到所有的生物，没有慈悲之心的人，也就没有人伦。
　　
　　据说颜回有一信条，就是不加劳于他人。使人痛苦，虐待他人，即使是贱民也不能剥夺他们的意志而强加于他们。世上频频有欺骗、恫吓孩童，戏噱他们而开心的事。成人们把那样
　　的所为作儿戏不当回事，但在孩童们幼小的心里，却是沁入身心的恐俱、羞耻、冲击的感受，大概是实实在在的切肤之痛。烦恼孩童心灵而寻兴，是没有慈悲之心的表现。成人们的喜怒哀乐皆属虚妄，谁也不把它当作实在的事像而执著于它吧。
　　比起伤害身体来，伤心对人的伤害更甚。患病也多是由心病引起，来自心外之病很少。吃药发汗时常无效，但一旦感到羞耻或恐惧，就必冒汗，当知道这就是心的作用。写凌云观扁额而白了头的历史典故也不是没有。
　　
　　不同他人争胜，委屈自己而就从他人，后己先人，人们做不到。
　　在诸种游戏中好胜的人，是由于他觉得胜了才有趣，乐的是自己的技艺高他人一筹。所以，输了就觉得扫兴，也就不言自明了。如果想着输了让他人乐，那就更没有游兴了。让他人感受遗憾而慰藉自己的心，这是违背道德的。在亲睦的人中开玩笑，也算计欺诈对方，以津津乐道于自己的智慧胜过他人，这是没有礼貌的。因此，酒宴开始直到日后很长时间结下怨恨的事例很多。这全是好争胜的过失。
　　如果考虑胜过他人的事，那惟独学问，应该想自己要在学问的才智上胜过他人。要问为何学道，应该知道是为了不张扬自己的长处，不同他人争胜。辞掉高官，舍弃巨利，都是学问
　　的力量。
　　
　　贫穷者以送人财物为礼，老者以替人做力气活为礼，这是没有自知之明的表现。明白自己的底细，做不到时就赶紧停止，这才叫智者。如果对方不允许停止，那就是他的错误了。不明白自己的底细而强行奋励，是自己的错误。
　　贫穷而不知道自己贫穷就会发展到盗窃，体力衰退而不知道自己体力衰退就会遭受病苦。
　　
　　鸟羽的新道，不是建造鸟羽殿之后的名字，古已有之。其证据是，《李部王记》中写道：元良亲王朗读元旦朝拜贺词的声音，非常出色，从大极殿到鸟羽的新道都能听到。
　　
　　天皇夜寝的御殿，御枕在东。大概这是因为枕东可以受阳气。孔子也头枕东。寝殿里的寝床，一般不是枕东就是枕南。白河院枕北御寝。有人说：“枕北是忌讳之事。伊势在京都的南方，枕北，御足就在太神宫的方位了。”然而，遥拜伊势太神宫，是面向巽位，而不是向南。
　　
　　听说高仓院法华堂的三昧僧中，有位某某律师。有一次，他取过镜子，专注地看自己的面容，没想到如此丑陋，吃惊得心里阵阵痛楚，甚至连镜子也厌恶起来。打这之后很长一段时间害怕镜子，手都不去碰它，同时断绝了同人交际。他只参加法华堂的勤务，再就是笼居在住室。这样的律师可真是少见。
　　似乎挺聪明的人，只是把别人猜来猜去，就是不了解自己。不了解自己，理所当然不会了解他人。因此，了解自己的人可以称着明理之人。可是，世上有很多人，不光自己丑陋却不自知，也不自知心地愚蠢，也不自知技能拙劣，也不自知身卑位低，也不自知年老体衰，也不自知疾病缠身，也不自知死期将临，也不自知修行佛道未到位。如此不知自己身上的缺点，就更不知别人的指责了。话又说回来，容貌在镜子里能看到，年龄一数就知道，也不是对自己一无所知。问题是知道了之后却没有对处的方法，可以说同不知道没有两样。所谓对处不是把容貌变俊俏，也不是把年龄变年轻，是指知道技能拙劣，为何不考虑马上引退呢？知道年老体衰，为何不静居安身呢？知道修行佛道未到位，为何不反省自身呢？
　　大概不被人喜爱，同众人交际就不好意思。相貌丑陋，脑子空空去做官，没有学问却同博学大家交往，技能拙劣却同行家里手并席，白发苍苍却同风华正茂的年轻人比肩，甚至企望力不能及之事，忧心根本不可能做的事，期待不可能到来的机遇，对他人无谓的恐惧或谄媚，这就不是他人施来的耻辱，而是由于贪心而自己引来的耻辱。贪心不止，是由于终结生命这一大事眼下已在迫近，自己却的确没有自觉意识到。
　　
　　资季大纳言入道寒暄之后，向具氏宰相中将说道：“老弟询问的问题中，不管什么事，我有不能回答的吗？”具氏答道：“您说呢？”资季道：“那么，我们论争一番。”具氏道：“正儿八经的问题片言只语也没学到，谈不上什么询问。不成问题的、不值一提的问题中，倒是特别想求教一下。”资季道：“身边的琐碎事，甚至不及这个的不管什么问题，都提上来。”御前侍奉的人们和女官等起哄道：“好有趣的争论。最好用这样的方式在御前争论，负方请客吃饭。”如此约定，把两人唤到御前一决胜负。具氏问道：“幼时听的耳熟，但不知其意思。
　　是这么几句话：‘马退了，中洼，枯木。’是何意思？”大纳言人道一下子语塞无对，只好说道：“这么无聊，不值一答。”具氏道：“我不懂书本深奥的道理，所以说定提无聊的不值一
　　提的问题。”大纳言入道成为负方，受罚的结果是摆了盛大的宴席招待众人。
　　
　　医师笃成曾伺候过已故的法皇，有一次呈上御膳时，他说：“现在呈上的各样御膳，关于汉字的写法和食用的效能，法皇赐问下臣，臣如果说得不准，请法皇参照本草书核实。臣觉得一处也不会说错。”正好现在已故、当时的六条内大臣参见法皇，接口道：“有房不失时机地在传授知识呢。”又道：“‘盐’这个字是何旁？”笃成答道：“是土旁。”六条内大臣道：“你的学问，由此已完全了解了。无需再问了。”在旁的人哄然大笑，笃成躬身退出去了。
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一缕缕香语(代总序)  叶渭渠
方丈记
逝川流水
安元大火
治承旋风
迁都福原
养和饥馑
元历大地震
丑恶的世相
我的过去
方丈
胜地无主尽闲情
闲居的趣味
扪心自问
跋
徒然草
上卷
下卷
附录 年谱
译后记