以“学术一样让你听懂！”为宗旨的“世纪大讲堂”是一档将严肃学术话题融于活泼电视形式的对话节目，自2001年1月6日在凤凰卫视亮相以来，因其独具的文化品位，十足的现场互动感和对严肃学术问题深入浅出的解构而在电视观众中产生了广泛的影响。节目邀请到近百名国内外著名的专家、学者在“世纪大讲堂”里讲学论道。著名科学家、诺贝尔物理奖获得者杨振宁教授和查尔斯·汤斯教授，北京大学经研中心主任林毅夫教授、北大经济管理学院张维迎教授、香港城市大学校长张信刚教授、美国洛克菲勒大学何大一教授等都亲临大讲堂，与莘莘学子进行了深入、生动的学术交流。
　　《世纪大讲堂（第12辑）》是《世纪大讲堂》的结集之一。该书以全记录的形式实录了25集“世纪大讲堂”的演讲稿和答问录，内容涉及政治、经济、科技、文学艺术、历史、哲学等等领域和范畴，涵盖中西，信息密集，阐微发幽，打通古今。通过此书，读者可以获得国内外最权威的专家学者们的学术成果和新世纪人文、自然科学最新动向资讯，领略到国际一流大师框架严谨、大气磅礴、引人入胜的演讲。

　　曾子墨：接下来，就请杜先生给我们进行今天的主题演讲——《儒家的人文精神与文明对话》。杜维明：谢谢。1985年我在北大的哲学系开了一门课，就专门讲儒家哲学。到现在已经有20年了。那么这次又有机会在这样一个场合和各位交流沟通，我觉得很难得。基本上儒家的学说最重要的观念之一就是“学”，“学而时习之”，就是学。学，就学做人嘛。但是这个“学”后面它还带一个比较深刻的意义，学是为己之学，不是为人。以前我在北大上课的时候大家都感觉，儒家基本上是为人不为己。因为儒家不注重主体性，不注重个人，注重社会服务，所以这当然可以理解。其实《论语》里面讲得非常清楚，后来整个儒学的发展，这条线索，只要是真正理解儒学的都没有争议，都认为儒学是为己之学。但是这个“己”，在这个意思上就是人的尊严、个人的尊严、个人的存活、我的生命。我能不能存活下去，我能不能发展我自己，我能不能完善我自己，这些都是儒学的基本课题。但是“己”，并没有发展成西方的个人主义所代表的“己”，也就不是一个孤岛。所以“己”，是一个关系网络的中心点。从这个中心点看个人的尊严、自主性、独立性；从这个关系网络看一个人和社会其他的人之间的互动。那么你可以想象，儒家所谓的关系网络是作为一个同心圆向外扩展。但是，同心圆的那个外圆，它一直是开放的。你先要做人，就是能够和你最亲近的人，你的父母亲啊，与最亲近的人有所接触，所以从个人到家庭、到族群、到国家，但是还要往外面再扩展，一直到天下。甚至不仅局限在人文的世界、人类的世界，你还要扩展到生命共同体。甚至儒学后来认为，就是生命共同体还不够，它还一直扩展到宇宙的大化，它是完全从个人逐渐一直扩展，它后面是开放的。这中间呢，还有两个不可分割的侧面，一个我把它叫做根源性，就是儒家是人世的，它不在这个世界之外创造一个精神领域。比如说基督教，说是未来的天国，这就是终极的关怀。佛教是彼岸，而不是此岸。儒家注意的就是我们现在所存在的世界，我们不管在学校、在家庭、在社会，这个世界就是唯一的世界，这个世界是我们应该尊重的，我们应该发扬的，但是它不认同这个世界，因为这个世界已“礼崩乐坏”。如果从今天讲起来，这个世界，道德沦丧，很多大的问题都出现了，整个社会变得市场化了，社会变成没有秩序、没有价值、没有理念，我们的抱怨，与孔孟时代有差不多的问题。那就是，我是在这个世界里面，但是不认同这个世界；而我希望改变这个世界的游戏规则，但是我改变的方式不是离开它，而是另外创造一个精神世界，以那个为标准来改变世界，我在内部改变。但是我所想的理想世界、理想人格，和实际的世界、实际的人格有相当大的距离。怎么样把这个距离逐渐减少，甚至彻底转化，这是儒家的问题，基本的问题。但是，因为这个原因，所以说它的根源性非常强。就是说我是扎根在我的身体，在我的这个家庭，在我的社会，在我的国家，在我的人类。从这个个人到家庭、到社会，逐渐向外扩张，向外开放。那么一方面，他要扎根在他自己的身体、他的家庭与社会，一方面又要向外开放。如果用现在的话说，就是私和公。我是私、个人，我的家庭就是公。如果我不是完全照顾我自己、照顾我家庭，我就是比较有公心。我的家庭是私，我的族群是公。我的族群是私，更大的那个社会就是公。社会是私，国家的利益是公。国家是私，人类的利益才算公。所以美国基本上讲是为了国家的私利，对世界更大的公心却没有，我们可以从儒家，从这个角度来批评它。但是人类是私，生命共同体，包括动物、植物，这才叫公。所有生命共同体包括在内算私，宇宙大化才叫公。所以它是扎根在它的这个有根源性里，但是同时它向外开放。怎么样把这个根源性和开放性能够配合起来，这是儒家的一个重要的考验，它的很多问题也出在这儿。所以真正的儒学它要向外推，它非常注重自己的身体，注重自己的家庭，注重自己的亲情，但必须向外推，不推的话，你就被这个限制住了。这样的话，你要突破个人主义，你要突破家族主义，你要突破地方主义、族群主义、狭隘的国家主义、民族主义、文化主义，甚至要突破人类中心主义，这样才能扩展。假如你是一个完全自私自利的人，这个在儒家传统，这还是价值，因为至少你不是一个损人不利己的人。那么这个价值很小，只是你个人，但是你如果能够同时照顾到其他两三个人，你的价值就大一点，家庭，慢慢慢慢越来越大。所以有个基本的常识的理解，在这个世界上越有权、越有势、越有钱、越有影响力、越能够掌握资源、越能够掌握信息的人，就应该越有责任感，越能够把他的影响从好处向外扩展。所以儒家为什么对权力方面很重视？那是因为他们如果改变，影响会很大。
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