胡应麟通过具体的典范作品来讨论“法”的问题，是对严羽“入门须正、立志须高”的最佳诠释。他自己也不止一次谈过这种想法：
行远自迩，登高自卑，造道之等也。立志欲高，取法欲
远，精艺之衡也。世之日降而下也，学汉、魏，犹惧晋、宋也：
学晋、宋，靡弗齐、梁矣。（外2）
登岱者，必于岱之麓也。不至其颠，非岱也，故学业责
成也。不至其颠，犹岱也，故师法贵上也。登龟、蒙、凫、绎
峰者，即跻峰造极，龟、蒙、凫、绎已耳。由龟、蒙、凫、绎而岱
焉，吾未闻也。（外2）
这恰是对严羽“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣”思想的继承。从入门处谈诗法，是胡应麟调和“法”、“悟”关系的手段之一，尽管并没有完全解决问题，但也不失为一种解决办法。
同严羽一样，胡氏在讨论诗学问题时也将学诗过程区分出来，作为各自独立的阶段，学诗阶段与成熟的创作阶段各有相应的批评标准和创作理论，不可混为一谈。胡应麟将指导初学者作诗作为《诗薮》的一项基本任务，为初学者指定了明确的学习路向，并安排了详细的学习步骤，诸如“五言绝，须熟读汉、魏及六朝乐府，源委分明，径路谙熟；然后取盛唐名家李、王、崔、孟诸作，陶以风神，发以兴象（内6）”等等。
虽然《诗薮》中有很多讨论谤歌创作的内容，但却不同于宋元时期的诗法著作，那些著作大多仅关注具体的创作技法。
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