因为绡头是“俗人”所服，所以士族人常以著绡头表示不做官。《后汉书·独行传》：“〔向栩〕少年书生，性卓绝不伦。恒(常)读《老子》，状如学道，又似狂生。好被发著绛绡头。”
古代还有幞头。幞是陌的音变。陆游《老学庵笔记》卷九：“《孙策传》：‘张津常著绛帕头’。帕头者，巾帻之类，犹今言幞头也。” 《新唐书·舆服志》说：“幞头起于后周，便武事者也。”其实自古庶民就用幞头；大约从后周起正式进入上层社会并加以美化，创造了多种形式。幞头正式定名时，除保留前额上的结(留有前脚)之外，又在脑后扎成两脚，自然下垂。《老学庵笔记》卷二：“予童子时见前辈犹系头巾带于前，作胡桃结。”可见到南宋时已取消了前边的两脚。后边的两脚左右各一，用金属丝扎起，衬上木片，称为展脚幞头，为文官所戴；后边的两脚在脑后相交，称为交脚幞头，为武官所戴。因为幞头经常是用青黑色的纱做成，所以也叫乌纱，即后代俗称的乌纱帽。
古书上说的“角巾”，其实就是幞头的原始形态。《晋书·羊祜传》：“既定边事，当角巾东路归故里。”《世语新说·雅量》：“有往来者云：‘庾公(指庾亮)有东下意。’或谓王公可潜(暗中)稍严以备不虞。王公曰：‘我与元规(庾亮的字)虽俱王臣，本怀布衣之好。若其欲来，吾角巾径还乌衣’ (王氏家族在今南京的住地)。”可见在南朝角巾是在野者的常服。
由此，我们知道，古代说到戴在头上的巾，所指的是经过制作的，类似现代的帽子，与现在所说的手巾、毛巾不是一类东西，虽然在上古是一巾两用的(现在有些农村中还是罩头、洗拭共用一巾)。例如苏轼《念奴娇(赤壁怀古)》：“羽扇纶(guan，关)巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”纶巾后世又称诸葛巾，就是一种冠。又如《牡丹亭》第六出：“这陆贾秀才，端然带了四方巾，深衣大摆去见汉高皇。”四方巾是明代的一种帽子，呈四方形。
在古代诗词中我们常见到“缠头”一词，这虽然不是陌头之类，但二者却有渊源关系，在这里附带说一说。因为帻巾之类都是以丝织品缠头，所以赠人“缠头”就跟给人汤沐、脂粉钱一样，不过是巧立的一种名目而已。《旧唐书·郭子仪传》：“大历二年二月，子仪入朝，宰相元载、王缙、仆射裴冕、京兆尹黎干、内侍鱼朝恩共出钱三十万，置宴于子仪第，〔代宗〕恩出罗锦二百匹为子仪缠头之费，极欢而罢。”因此，后来又把赠给妓女的丝绸也叫缠头。白
居易《琵琶行》：“五陵少年争缠头，一曲红绡不知数。”即使所赠并非缠发之物，也叫缠头。陆游诗：“濯锦江边忆旧游，缠头百万醉青楼(妓楼)。”既言“百万”，可见是钱。
在上古，主食的花样似乎并不多。下面介绍几种常见的。
糗(qiu，秋上声)，是炒熟的米、麦等谷物，类似现在的炒米、炒豆、炒玉米等。炒熟后再舂或碾成粉也叫糗。《尚书·费誓》：“峙乃糗粮，无敢不逮，汝则有大刑。”(储备好你的糗粮，不得让有些人吃不上，否则你就要受到军法处置。峙：chi,迟。预备。乃：你的。逮：及。)《国语·楚语》：“成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束、糗一筐以羞(同
馐，赠送食品)子文。”糗便于携带，无火也可就食，所以常作行路之粮；糗既熟，可以省去每餐举火之费，所以食糗也是生活俭朴的一种表现。《费誓》中说“峙糗”即为出征，而{孟子，尽心下》：“舜之饭糗茹(吃)草(；指粗劣之食如野菜等)，若将终身焉”，则是说舜过一般老百姓的日子而已。
焙(bei，备。用微火烘烤)与炒差不多，因此糗又称为糒(焙、糒同音)。《史记·李将军列传》：“大将军(卫青)使长史持糒醪(lao，劳。浊酒，详见本编下文)遗广。”《汉书·匈奴传下》：“胡地秋冬甚寒，春夏甚风，多赍(ji,机。携带) 鬴*(fu,fu，斧父。鬴同釜。釜*都是锅，详见本编下文),重不可胜，食糒饮水，以历四时，师有疾疫之忧。”糗与糒连言，意思是一样的。《后汉书·隗嚣传》：“嚣病且饿，出城餐糗糒，恚愤而死。”糗糒不易消化，遇水膨胀，“病且饿”的人了不当心，吃了会加病，所以隗嚣的直接死因是糗糒，而并非“恚愤”。(古代的饿比今天的饿分量重，指饥饿得很厉害，几乎成为病态。)
糗也叫餱(hou，侯。又写作糇)。上面所引的《尚书·费誓》，“糗粮”，一本即作“糇粮”。《诗经·大雅·公刘》：“乃裹餱粮，于橐于囊。”《左传·襄公九年》：“〔晋〕令于诸侯曰：‘修器备，盛餱粮，归老幼，居疾(病号)于虎牢，肆眚(释放罪人。眚：(sheng，省。罪人)，围郑。’”其实，在古代单说一个“粮”字也就是指糗粮。《周礼·廪人》：“凡邦有会同师役之事，则治其粮与其食。”郑玄注：“粮谓糒也，止居日食，谓米也。”《庄子·逍遥游》：“适(往)千里者三月聚粮。”要走千里路就须准备大量的糗糒，而炒、焙费工，所以三个月前就要动手。《汉书·严助传》：“丁壮从军，老弱转饷(xiang，响。军粮)，居者(在家的)无食，行者(从军的)无粮。”在这里也是粮与食对举，食与“居”、粮与“行”分别联在一起。据此；，则我们遇到古代作品中的“粮”字，就不要随便地一概当作今天所说的粮食。例如《左传·文公十二年》：“秦军掩晋上军，赵穿(晋大夫)追之，不及，反(返)，怒曰：‘裹粮坐甲，固敌是求。敌至不击，将何俟(si，四。等待)焉!’”裹粮，所裹的是糗粮。”《论语·卫灵公》：“〔孔子〕在陈绝粮，从者病，莫能兴(起不来床)。”这里的“粮”字，也指餱粮。大约自汉代后期起“粮”字才泛指粮食。《后汉书·和帝纪》：“诏贷被灾(受灾)诸郡民种粮。”砠，“粮”渐渐地也泛指一般口之物了乙白居易《采地黄者》：“采之将何用?挣之易喉粮厂柳永《煮盐歌》：“自从潴卤至飞霜，无非假贷充餱粮。
我们曾经多次谈到古人是席地而坐的。坐的姿势又是怎样的呢?
古人坐时两膝着地，两脚的脚背朝下，臀部落在脚踵上。现在朝鲜、日本还保留着这种坐法。因膝盖着地(或坐具)，所以管宁的木榻“当膝处皆穿”。如果将臀部抬起，上身挺直，就叫长跪，又叫跽(ji,记)。这是将要站起身的准备姿势，也是对别人尊敬的表示。《史记·项羽本纪》：“〔樊〕哙遂入，披帷西乡(向)立，瞠目视项王，头发上指，目毗(zi，字。眼眶)尽裂。项王按剑而跽，曰：‘客何为者?”樊哙突然闯进而又怒容满面，，使得项羽一惊，“按饵”与“跽”是同时产生的下意识准备起身自卫的动作。又《范睢列传》：“秦王屏左右，宫中虚无人。秦王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人?’”又《孟尝君列传》“秦王跽而伺之(冯驩)曰：‘何以使秦无为雌而可?，”这都是为要请教对方、对对方表示敬意而跽。跽之所以又叫长跪，是因为上身耸起，身子便长了。《史记·留侯世家》：“良尝闲从容步游下邳圯(yi，夷。桥)上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取覆!，良鄂(同愕)然，欲殴之。为其老，强忍，下取覆。父曰：‘履我!’良业(已经)为取覆，因长跪覆之。”张良的表现是好的，不仅“履之”，而且“长跪”，所以老人说“孺子可教”，并把《太公兵书》传给他。古乐府《饮马长城窟行》：“长跪读素书，书中竟何如?”这个长跪，则是妻子怀念久征在外的丈夫，一旦丈夫来信，不禁惊喜得宜起了身。有时，古书中并没有明言怎么坐着，但从人物的动作中还是可以体会得出他的姿势的。例如《论语·先进》写孔子向弟子们询问其各自的志向，当问到曾皙(字点)时，“鼓瑟希(稀)，；铿尔，舍瑟而作”。要鼓瑟，必须“坐”；瑟本来倚在大腿上(如朝鲜弹奏古琴犹如是)，舍瑟，瑟落，所以“铿尔”有声；舍瑟是为了“作”，作即起，也就是长跪，这是学生回答老师的问题时所必须的。
(古人还有一种“不规矩”的坐法，口叫箕踞，或单称箕或踞。其姿势为两腿平伸，上身与腿成直角，形似簸箕。有他人在而箕踞是对对方的极不尊重o《田叔列传》：“赵王张敖自持案进食，礼恭甚，高祖箕踞骂之。”荆轲先被秦王(即秦始皇) “断其左股,而“废”(站不起来)，然后又身“被八创。，“箕踞，，是他就势而坐的结果，而其效果则是对对方的轻蔑。刘邦经常箕踞骂人，却是有意如此。《礼记·曲礼上》规定：“坐毋箕。”这是符合当时社会的风俗和习惯的。《韩诗外传》卷九：“孟子妻独居，踞。孟子人户视之，白其母曰：‘妇无礼，去之(等于说休了她)。’母曰：‘何也?’曰：‘踞。”由这个故事可以看出坐的姿势正确与否的严重性。但是如果不是有意凌人傲物，那么箕踞就是不拘小节的表现。 《世说新语·任延》：“卫君长(卫永)为温公(名峤)长史,温公甚善之。每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日。卫往温许(处)亦尔。”在礼教甚严的时代，这二人的行为实际上带有一点反抗性，在一定的场合还会受到称赞。
坐在席上也还有些讲究。《礼记·曲礼上》：“为人尹者……坐不中席。”据说一张席子，独坐时以中为尊，既为人子，即使独坐也只能靠边。又：“群居五人则长者必异席。”一张席子只能坐四人，四人中的尊者应居席端(合坐以端为上)，多了一个人，不能尊卑挤在一起，于是请其中的尊者到另一张席上去独坐(当然，坐时要居中)。
已经坐在席上，如果有尊者进来或离席走到跟前来，就用“避席”的办法自表谦卑，而且要伏地。《史记·魏其武安侯列传》：“饮酒酣，武安起为寿，坐皆避席伏。已，魏其侯为寿，独故人避席耳，余半膝席。”避席伏即离开席子在地面上伏，膝席则原地不动以膝着地，也就是长跪，虽然也是表示敬重，但其程度差多了，所以引得魏其侯的好友灌夫恼怒。避席又叫违席。《晏子春秋·内篇杂上》：“〔齐〕景公有爱女，请嫁于晏子……晏子违席而对曰：‘……君虽有赐，可以使婴倍(同背)其托(指其妻托身于晏婴)乎?’再拜而辞。”
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这并不是一本对古典章制度进行考证的著作；虽然其中时而也有些异于成说的一得之见，但主要的还是从古代诗文中把常见的事实加以概括号，不从并力求通俗地介绍给读者。