四、赛莱非耶
赛莱非耶,系阿拉伯语,意为“前三辈”(穆罕默德的弟子、再传弟子、三传弟子),它是从伊赫瓦尼学派中分离出来的一个现代学派,与伊赫瓦尼没有实质性的区别。只因礼拜时
P166抬三次手,故有“三抬(或台)”之称。“1937年,河州的马得宝接受沙特国王、教长阿齐兹修正后的宛哈比耶(又称瓦哈比)派的宽容思想(即伊赫万兄弟的主张)后,从伊赫瓦尼中分离出来,创建了赛莱非耶”①。赛莱非耶自称“遵经派”,他们主张只承认《古兰经》和《圣训》,少用类比,否认公议,不承认个人意见的教法,②他们提出了“一切回到古兰经和圣训上来”的口号,有时人们称他们为复古主义。
1936年,张家川镇的毛凤魁,木河店子的李文清,川王冯家庄的高拜克三人同去麦加朝觐。毛兴魁和高拜克完成朝觐后,当年返回了张家川。李文清本来是替毛兴魁长兄毛兴太朝觐的,由于伊斯兰教规定每人一年只能朝觐一次,李文清在出国前已和毛兴太商量第二年给自己朝觐。这样,李文清在沙特阿拉伯留居 了一年,在这一年中,他接受了宛哈比耶的思想。
1937年,李文清回张家川时带来了很多赛莱非耶的经典,他开始对赛莱非耶思想有了认识,于是,就对高明山等阿訇谈论这方面的教法教规,他有脱离哲合忍耶的思想倾向,开始秘密的宣传赛莱非耶主张。后来,临夏地区的马得宝(人称尕白庄)、尤奴斯公开宣传赛莱非耶思想。李文清、高明山等人就开始在张家川宣传赛莱非耶思想。
1979年,李文清的儿子李宏禧以及赛莱非耶教民高凤岐、马登瀛等人,在张家川镇和川王乡公开宣传赛莱非耶思想,发展教徒。1981年,在张家川第三次开放清真寺时,川王乡的冯家庄赛莱非耶清真寺被政府批准
P167开放。1986年,张家川镇西街、龙山镇西街、大阳乡陈沟三处清真寺也被政府批准开放。1995年, 赛莱非耶在张家川县有19处活动场所(其中4处被批准开放,即依法登计,15处为私设),阿訇有11人,信教群众有455户、2047人。现在,赛莱非耶在张家川的信仰者有两百多户,除川王乡冯家庄的60多户集中居住外,其余散居。其中在龙山镇有30多户,木河乡有20多户,四方乡有10户、大阳乡陈沟有30 多户,张家川镇西街有20多户。现在,该派在张家川地区的传播速度较快,原因是部分人朝觐回来后,模仿沙特阿拉伯的风俗习惯,还有某些国外伊斯兰教组织的经济支持。可见,赛莱非耶在张家川地区的传播仅次于伊赫瓦尼学派。
笔者在张家川调查时,发现赛莱非耶学派有以下特点:
①念经时一人念,众人听,或自己念,不请别人代念,不举手做都娃。
②主麻拜只有六拜(两拜主命、四拜圣行);斋月“太拉维哈”只礼八拜(其他学派20拜);礼主命拜要跟阿訇低念《古兰经》首章--法提哈,欠拜可以补还;礼拜抬三次手(人拜一次、鞠躬前后各一次),抬手要与肩宽;礼拜打坐时,臀部坐在地上;男子头戴“脱热沙尼”(白布折成三角状);打坐时伸右手食指直到出“塞兰”,表示认主独一。
③不报丧,不收“海迪叶”(礼物、人情钱),送亡人不穿白戴孝、不嚎哭、送亡人不念经;不定期纪念亡人,只是内心随念,不干“尔麦里”。 ④男子喜留长发至肩。 ⑤主张妇女不参加社会活动,且必须戴盖头。
……
展开