托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588rh 4月5日-1679年12月4日)，是英国的政治哲学家，他把自然作为推理的前提，而把技艺作为推理的结论，并发展出了一套“技艺”凌驾于“自然”之上的思想体系。

　　霍布斯认为，正确从事哲学的前提是使用恰切的语言，而通往恰且哲学语言的道路唯有通过定义，“下定义是展开以确保普遍同意为目的的知性计划的方式”①，只要大家都普遍同意，就不会有意见分歧，这同样有利于公共和平。经院哲学家使用的“无形实体”、“实体形式”和“分离本质”，以及教士使用的“灵”和“灵魂”，都是荒谬的言论，因而是无意义的语言，它们不可能是恰切的语言。霍布斯认为这些人自己心里也清楚他们所使用的语言的荒谬性，可是他们依然死抱住它们不放手，这里的原因何在？
　　以前，亚里士多德的分离本质说已经被中世纪的教会所利用，它使教士们从原本属于君主的利益中抢得了一部分利益。霍布斯说，亚里士多德分离本质的学说“用一些空洞无物的名词来吓唬人，让他们不服从自己国家的法律；就好像人们用一件空的紧身衣、一顶帽子和一根弯棍子来吓唬鸟，让它们离开谷物一样”②。神职人员“建立起稻草人哲学，利用的是人对未来的自然焦虑，以及人惯于从手边可得资源建构出因果解释的倾向：若事件无明显可见且已知之因，那么一般便以为有某种不可见之力或动因在起作用。神职之术鼓舞了这些自然倾向，它利用了人的无知、紧张和不安全感，去支撑教会独立的道德和政治权威。为此目的，教士传播了无形实体和非物质之灵的坏哲学”③。无形实体的学说是教士们为自己谋取利益的工具。

导言
一、研究缘起
二、本书的思路和结构
三、霍布斯的国内研究状况简述
四、霍布斯国外研究状况简介
第一章  霍布斯的自然哲学与公民哲学
第一节  霍布斯的哲学观和思想体系
一、《论物体》中有关哲学的论述
二、《论物体》、《利维坦》和《论公民》有关哲学论述之比较
三、霍布斯与笛卡儿哲学分类之异同
四、霍布斯的思想体系
第二节  霍布斯自然哲学、形而上学与公民哲学的联系
一、霍布斯的自然哲学及其政治用心
二、霍布斯的形而上学
三、霍布斯的形而上学命题
四、霍布斯的形而上学命题及其所蕴涵的政治哲学意义
第二章  分解组合法与修辞学的方法
第一节  分析一综合的方法
一、方法的世纪
二、霍布斯、伽利略、哈维与帕多瓦学派
三、霍布斯的方法及其在霍布斯意义上的哲学中的应用
第二节  修辞学的方法与公民哲学的理想
一、修辞学与哲学和公民哲学
二、16世纪英国的人文主义修辞学教育
三、霍布斯对古典修辞学的政治和道德相对主义态度的克服
四、背离古典和人文主义修辞学的公民理想
第三章  人的自然之缺陷与自然法
第一节  人性及其缺憾
一、精神活动的机械唯物主义之特质
二、内省观人法与霍布斯对激情和理性的考察
三、人性与战争
第二节  趋向和平的自然法
一、和平还是自我保存
二、right reason(正当理性或正确理性)、上帝与自然法
三、作为道德德性(moral virrue)的自然法
四、自然状态中自然法的效力
第四章  群体的自然之缺陷与国家
第一节  自然状态及其悲惨
一、亚里士多德主义与自然状态及霍布斯对其自然观的颠覆
二、自然状态：历史还是虚构
三、一切人反对一切人的战争
第二节  通向和平的立约建国之路
一、自然法的无力呼唤伟大的利维坦的诞生
二、契约、信约与联合体的信约
三、人、授权人、代理人与国家的定义
四、国家对私几判断的根除以及和平的实现
结束语
参考文献
后记