肖瑛：第一，逻辑的切入点在一个概念译文，必须回到它的一个语境中间去。这个概念不是中国的，是外来的，但是翻译成中文，两者会有结合点。第二就是说，我想澄清这种概念背后是有力量才形成的复调。那么这种力量是什么？我是通过一种论证的过程，通过西方的一种论证来描述。（耿敬：你还要去建构一个复调社会，然后作为一个诉求表现在文章里。但是我觉得这30年已经是复调社会了。）我们原先的讨论就是在这个层面上展开的，但是后来在进一步思考的过程中，用复调社会来描述今天的中国似乎不太合适。就是很多的力量是被遮蔽的，而且有各种不同的力量，比如政府的力量、国家的力量，或者市场的力量。因为后来是巴赫金的复调小说影响比较大，原先我们讲复调音乐，这种力量的对话。但是，它强调的是对等性，而且不同的力量具有同等的价值。在这种背景下，复调社会在中国不存在一个这样的情境。实际上作为结果来说，它对话的结果……但是也有人说价值观是不可以对话、协商的，但是利益可以对话协商。这正好是亨廷顿讲到文明冲突的一个很重要的地方。我撇开价值观不可以协商的问题，价值观或者说一个共同的普世价值，如果不是在话语上被接受，而是在一种意识形态上被接受，或者是从内心上被接受，那么它不是对话的基础，更多的是对话的结果。就是通过对话才能获得，才能相互了解。<br> 前面有一稿，我把中间关于欧洲的很多内容都删掉了，就是关于欧洲知识分子群体，资产阶级群体，或者民间社会，它们的力量是怎么生产出来的，我都做了很详细的论证。后来我全部把它删掉了。<br> 张江华：但是也有问题，你这样一来，何必又弄出这个概念，直接就叫多元社会就可以了嘛。我为什么不用多元社会，多元社会强调的社会力量是不一样的，但没有说这些力量之间的关系是怎么样的。不管是协调对话还是斗争，都不重要，重要的是用复调的社会。（肖瑛：所以我不用多元社会，而用复调社会，是强调它们之间的关系。）
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