体会《坛经》的奥妙，分享六祖的心法，可以获得放眼世界的大视野，胸怀全球的大气度，兼济天下的大利益，实现圆满的人生，和谐的人生，幸福的人生。《坛经》给你一个成就自我的大智慧，让你成为一个大写的人，在世为伟人，出世为大师，发大心，立大志，明大理，行大道，得大果。
　　以《坛经》修身，人必正直；以《坛经》齐家，家必和谐；以《坛经》治国，国必大治；以《坛经》平天下，天下大同。

　　除此之外，虚空的大还体现在它的无分别方面。六祖惠能说虚空是没有分别的，是不计较的，它是不取不舍的，恶人善人、恶法善法都能够容纳。只有无分别、不计较、不执著才真正地体现虚空的大。因为这个大并不是指单纯的空间的大，而是境界的高。在这个方面我们普通人的心是不容易达到的，因为普通人总是有分别心的，我们总是有选择的：这个事物能让我感受到快乐，能让我感受到美好，能使我觉得舒服，我就喜欢它我就爱它，对于我喜欢的东西我就能够容纳，就要把它拿进来，采取拿来主义，就取；而对于我不喜欢的东西，这个事物这个人没有给我带来好感，让我感觉到很不舒服，我就要舍掉它，就要抛弃它，就要把它给扔得远远的，会舍。但这都是普通人的心态。
　　由于认知的有限，所以世界上有很大一部分的事物对于我们来说，都是一种陌生的存在，甚至是可怕的存在，对于这个陌生的世界、这种可怕的存在。我们很容易产生一种排斥感、一种恐惧感，而对于我们能够认知的那一小部分世界来说，还容易产生一个自我的价值判断一一觉得某一边是好的，某一边是不好的。所以在这种情况下，对于那个你本来就陌生的世界，和你本来就不认识的人物，不熟悉的事物，你就很难了解，而对你能认知的那一部分世界，如果你还有一种分别心，那么你的世界的容量就会变得非常非常小，可能百分之一、千分之一都不到。

第一章 摩诃般若妙法大
六祖惠能主要强调“摩诃”这个词，强调大。他认为只有大才能有智慧，才能有“般若”，有了智慧才能到彼岸，才能“波罗蜜”。在以往，根据印度佛教的经名，“摩诃”只是“般若”的修饰词，只是表明“般若”很大的意思。而六祖惠能却在这里做了发挥，使得“摩诃”从一个只是起辅助作用的形容词成为了一个关键词。他强调只有心量广大才可能有智慧，有了智慧就会到达彼岸。

第二章 虚己容物度量大
惠能大师让我们要经常发现自己的缺点和错误，要我们做到“心如虚空”一一心应该像虚空一样清净，让我们把自身的缺点和错误一点点去除，把自己的过失一点点改正，这才是修行的关键。在现实中，我们众生，我们每一个人都是有缺点的人，无论你多么优秀，多么伟大，多么高尚，都有自身的缺点，但是人有缺点不可怕，关键是我们对待缺点的态度。

第三章 高度自信信心大
五祖弘忍把衣钵传给六祖惠能，既是五祖弘忍的自信，也是六祖惠能的自信。六祖的位置惠能敢接，是因为惠能认为自己有能力胜任，这是惠能的自信。众所周知，祖师的位置不光是个荣誉，不光是个权力，更重要的是一种责任，一种能够担当天下的大责任。普通人即使是你传给他，他不敢接，也接不住。可惠能就很自信，他非常勇敢、非常自信地把祖师的位置接了下来。正是师徒俩的自信，才成就了这段破格提拔人才的佳话。

第四章 功德无量智慧大
什么是功德，功德就是智者开慧眼，所以说有智慧是功德最重要的意义。从这个方面来讲，功德和福报就有明显的差别了。佛教讲悲智双运，福慧同修，通过慈悲来获得福报，通过智慧来获得功德。由智开慧，从悲修福，这就是佛教所讲的二足尊。

第五章 在家修行成就大
六祖惠能对在家居士很重视，这或许与他本人曾经长期为居±、了解居士的境遇和心理有关。六祖以白衣身受无上道，成为禅宗祖师，这可以说是空前绝后的一段佳话。所以，从他自身的经历我们就可以得到明证，是否开悟和人的身份等外在条件并没有必然的联系，只要潜心修行，在家同样可以悟道，同样可以证得涅槃。

第六章 和合无诤爱心大
无诤是佛教智慧和慈悲的体现，是烦恼已断、贪欲已尽的体现，须菩提得无诤三昧，诸佛皆得无诤，不与世人诤讼，对于世间恭敬供养，不起喜心；对于他人诋毁轻慢，不起恼心，远离分别，故不和人计较，没有是非、先后、胜负之心，这样就消除了众生之间的紧张关系，解决了社会矛盾。
原文·注释
附录一法海《六祖大师法宝坛经略序》
附录二令韬《坛经附录》
后记