答：法归分别，理有多途。前论所无，更补其阙。寻文虽异，据理不差。待至释文，一一通会。若唯依无着，断疑之旨未明；必独天亲，行位之门盖阙。兼而双辨，类曦舒之合耀；或乃偏弃，惜珠宝之不全。勿怖广闻，当勤勉励。其《功德施论》依附天亲，时有异释，不乖于本。总释”’第一教兴门讫，<br> 第二明经体性者，先体后性。出诸教体，凡有五重：<br> 一能诠性用体。名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。此三依声、假、实，合明声、名、句、文四法为体。《十地论》说：说者、听者，皆以二事而得究竟。一者善声，二者善字‘字为所依，亦摄名句，。《成唯识》云：此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。由此法词，二无碍解，境有差别。法缘名等，词缘于声。<br> 二隐假谈实体，虽名、句、文，约用假立。然无别体，不离于声。但说圣教，声为体性。故封法有，成所引声，不说名等，为咸所引。《唯识》亦云：若名、句、文，离声实有。应如色等，非实能诠。
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