释果宁
　　果宁法师，字戒净，礼从上圣下辉大和尚学佛，在厦门南普陀寺剃度出家，于上学下诚大和尚处受比丘大戒。现任厦门中华传统文化研究会副会长，香港普缘莲社住持，上海交通大学、厦门大学兼职教授。
　　果宁法师以弘扬佛法禅学为己任，曾受邀在多所高校和企业广布佛法，并结合自己多年来禅修的体会，提出“五观禅”的概念——将禅的精神和智慧融入生活，在生活中实现禅的超越。
　　围绕这一理念，他提出在生活中进行禅修的实用方法，帮助社会各界人士解除内心的痛苦，寻求人生的智慧，引导他们回归宁静而安详的心灵家园。
　　主要音像作品有：《果宁话西游——禅悟人生》《禅商——企业家修炼篇》《东方文化与和谐商道》《禅——生命健康与养生》《禅——生命的和谐》等。

“众生皆为佛”，参禅求佛，其实是在参悟和反省我们自身。作者果宁法师将带领我们进入山门，游历天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等佛家圣地，独眼禅观人生真谛，闲坐妙解天下禅机：唯有参透无常、放下执著，所有烦恼都将烟消云散，我们的生活才会更加快乐；学会理性做事、感性做人，让头脑与心灵完美结合，我们的生命才会更加和谐。
    心中有佛，处处是佛。将佛法融入生活，在生活中进行禅修，将会带领我们进入一个和谐而智慧的灵性境界，慰藉心灵的疲惫，笑对生活中的压力与困境。

　　众生无相的真实
　　佛教中的最后一个山门，叫作无相门。
　　无相，源自梵语animitta，有无形无相之意。《大宝积经》云：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”
　　《金刚经》曰：“若见诸相非相，即见如来”。
　　很久以前，一座山庙里住着一位老和尚和一个小徒弟。有一天，山上来了一位达官贵人，为庙中捐了很多财物，老和尚热情地接待了他。
　　不久之后，山上来了一个书生，衣衫褴褛，面黄肌瘦，饿得几乎晕倒。老和尚见此状况，马上叫小徒弟将他扶进庙里，同时吩咐端上最好的茶，准备最好的斋饭。
　　小徒弟心中不解，为庙中捐了那么多的财物的达官贵人自然有资格喝最好的茶，吃最好的斋饭，而如今，一个不知从哪儿来的“叫花子”，师父为何还如此厚待他？于是，书生住在庙中的时间里，小徒弟从来都是冷言相对，并经常瞒着师傅，将馊掉的斋饭端给书生。
　　书生告辞后，老和尚用泥巴塑了一尊菩萨像，然后叫来小和尚，告诉他这是自己用千金请来的菩萨。　　于是，小徒弟每天认真地给菩萨上香，虔诚地念经。
　　一个月后，老和尚又将那泥菩萨削琢成一只猴子，放回原处。小徒弟发觉菩萨变成了一只猴子，吓了一跳，当然也不再去上香了。老和尚问起此事，小和尚惶恐地回答：
　　“师父，那菩萨变成一只猴子了！”
　　于是，老和尚拿过猴子，再次削琢，一尊菩萨塑像又栩栩如生地出现在小徒弟的面前。老和尚用棍子在小徒弟的头上敲了一下，慢慢念经，不再理他。
　　老和尚的敲打终于使小徒弟顿悟。
　　其实，每个人的生命都不过是一团相同的泥巴而已，只是被塑造成了不同的表相。
　　相，恐怕是世界上最能影响我们的东西。我们往往执著于我们所认识到的那个“相”，慢慢迷失了自己，迷失于世界，迷失了那无形无相的道。
　　如何提起，如何放下
　　佛殿之中，弥勒菩萨面向山门而坐，代表佛教的山门对众生敞开，无论是谁，无论贵贱高低，都会笑脸相迎。在弥勒菩萨面前，一切平等，众生平等。
　　那么，弥勒菩萨的快乐，来源于何处呢？
　　他的快乐，源自提起与放下的智慧。
　　在由布袋和尚转化而来的弥勒菩萨的传说中，弥勒菩萨有一个很重要的动作，那就是将布袋提起和放下，以此度化众人，解开烦恼。弥勒菩萨的布袋，拿起来放下去，便代表了提起和放下。有人向他求解烦恼之术时，他将布袋往下一放，告诉你要放下，因为放不下，才会引出许多无端的烦恼。然而，看似非常简单的两个动作，却有很多人一辈子都做不到，只能在烦恼和虚妄中度过一生。因此，弥勒菩萨才会“笑天下痴迷之人”。那么，到底什么才算是提起和放下呢？
　　有这样一个故事。一天，一位师父叫两个弟子下山化缘。师兄弟两人来到一条小河边，正要过河，突然发现河边有一个姑娘，因为水流太湍急了，不敢过河。大师兄看到这个姑娘面有难色，就走过去，毫不犹豫把姑娘抱起来，从河上走过去，放下她，转身就走了。
　　之后，小师弟也过了河，并追着师兄问：“师兄，师父说了，男女授受不亲，你今天怎能抱一个姑娘过河？这样不是犯戒了吗？”
　　大师兄回过头，只说了一句话：“师弟，我早就放下了，你为什么还抱着呢？”
　　很多时候，我们的人生就像那个小师弟，没有提起也没有放下，因此生出无限的烦恼。而那个大师兄，面对柔弱的姑娘，首先提起的是大丈夫应该有的英雄本色，他必须帮助姑娘。而到了对岸，如果他还继续抱着姑娘，或者和她说话聊天，那他就是放不下。事实上在我们的生活中，提起与放下是同时的，这个大师兄在提起男人本色的时候，放下的是和尚的角色。而过河之后他将姑娘放下离开，提起的是和尚的角色，放下作为英雄和男人的角色。而小师弟则不然，在过河之前既想提起和尚的角色，又要提起大丈夫的角色，不敢去抱这个姑娘，犹豫着是抱还是不抱，是帮还是不帮，忘记了佛门的无住无相。着了相，将自己束缚在一个尴尬的角色中，枉生出众多烦恼，却又一事无成。
　　你的心还在别处吗
　　我们此刻坐在这里，人在这里，心在吗？
　　心在，便叫提起，身心合一。这便是禅中一个很重要的概念——当下。安住当下，活在当下，很自在，心无任何挂念，心只在这里，没有漂浮出去。而弥勒菩萨要给我们的智慧，正是这样一种面对当下的境界。
　　很多人恰恰不是如此。人生的烦恼，其实就是我们无法放下，我们无法面对当下的境界。我们的心，要么停留在过去，回忆过去；要么在展望未来，担忧未来，让自己的生命在过去和未来之间，在虚幻的世界中消耗掉。
　　为什么弥勒菩萨能快乐地提起与放下？因为他看懂了自己。每次提起，提起的都是我们的责任，而放下与责任无关的事情。我们在人生中要面对太多责任，面对妻室儿女，要提起丈夫与父亲的责任；转身面对员工，就要提起企业家老板的责任，成就自己的事业。要承担这些责任，就要放下儿女情长。转身很关键，就像那位大师兄，转身就要放下，多思考一步，放不下，就会心生烦躁，烦恼随之而来。
　　懂得放下的人是智慧的，因为放得下，就会获得自在。很多人在自己的办公室里一边处理事务，一边牵挂着家里的亲人，身心分裂，无法全然地安住当下，因此无法专注地处理自己的事务。他的身心被分裂成两块甚至很多块，所以感到自己心很累，很疲惫。
　　有很多人错误地理解放下的概念，认为佛教中所说的放下就是逃避，放弃一切。而事实上，提起与放下的智慧并不是消极和逃避，而是要人们学会专注地扮演好当前角色。提起与放下的智慧就是专注，即专注于当前所处的人物和事件上。专注才有效率，心无杂念，才会摆脱烦恼，获得成功。这也正是弥勒菩萨的智慧和快乐：该提起就提起，该放下就放下，在提起和放下之间学会完美地转身。只有学会专注的智慧，才能拥有自在、快乐的人生。
　　有这样一个故事。
　　一个小和尚要出门远游，但日期一推再推，已经过了半年了，还迟迟不肯动身。
　　方丈问他：“你出门云游，为什么还不动身呢？”
　　小和尚说出了自己的忧虑：“我这次云游，一去万里，不知要趟过几千条河，翻过几千座山，历经多少场风雨，所以，我需要好好地准备准备啊。”
　　方丈听了，沉吟了一会儿，点了点头：“这么远的路，是需要好好地准备准备。你的芒鞋备足了吗？一去万里，道路迢迢，鞋不备足怎么行呢？”
　　于是，方丈吩咐寺里的僧人，每人帮小和尚准备十双芒鞋。寺中有上百的僧人，很快就送来了上千双芒鞋，像小山一样堆在小和尚面前。
　　此时，方丈又吩咐大家说：“你们这师弟远去，一路上不知要历经多少场风雨，大家每人替他备下一把伞来。”不一会儿，寺里的僧人便又送来了上百把伞，堆放在小和尚的面前。
　　看到如此多的芒鞋和雨伞，小和尚十分不解：“方丈，徒儿一人外出云游，要带上这么多的东西，别说是几万里，就是寸步也难移啊！”
　　方丈微微一笑：“别急，你这一去，山万重，水千条，没船又如何到达彼岸呢？待老衲吩咐众人，要每人给你打造一条船来。”
　　小和尚听闻此言，慌忙跪下：“方丈，徒弟知道您的用心了。徒儿马上就上路！”
　　一个人上路远游，一鞋一钵就足矣，东西太多，就走不动了。
　　人生一世，不也是一次云游吗？心里装的东西太多，又如何能走得远呢？轻囊才可致远，静心方能行久。
　　你的人生，准备如何去走呢？
　　了解·真实的自我
　　小时候，我们提及想做的事情、想要的东西，经常会脱口而出。
　　长大之后，生活在复杂的世界中，关于自己与生活，却慢慢混淆了。
　　“我到底是怎样的呢？”我们经常这么问自己，却没有答案。
　　因为，小时候我们只是为自己而活。而现在，我们只是为别人而活。
　　我们往往靠别人的认可来看到自己，在别人的眼中认识自己。别人说自己很美，我们就感觉自己很美；别人说自己很成功，我们就感觉自己真了不起，产生飘飘然的快感；如果别人说我们丑，或者说我们没有出息，我们马上就会变得毫无自信。事实上，没有人真正地认识或者了解我们，除了我们自己。那些人了解和认识的只是我们的外表，我们的穿着打扮，我们的长相，我们待人接物的处事方法，以及诸如此类的一些生命肤浅的外在表现。没有人能穿透我们的生命核心，哪怕是我们的亲人、爱人，也无法真正认识到藏在生命核心里的那个真实的自我。
　　不幸的是，有时候，我们连自己也忘了那个核心的存在。因此，即使是我们自己，也不能回答自己到底是谁，是怎样的人。我们往往迷失在社会中，变得困惑不安，给自己平添痛苦与烦恼。很多人需要别人来肯定自己，也有很多人不敢承认自己，只有依靠占有名誉、权力、财富、地位等外在事物来肯定自己，维系脆弱的自信，而遭受一点挫折，便会灰心不已。更有一些人不相信自己，往往在别人身上看到他们拥有的财富，从而否定自己，失去自信，变得焦虑不安，不敢面对挑战——我们并不了解自己。
　　而不了解自己的人，是不会得到快乐的。
　　我们在一生之中，接纳了自己的生命之花，然后我们需要去面对它，了解它，栽培它，对它绽放人生的微笑。在这个生活的时空里，我们每一个人生活的目的不全是为了追求财富、权力或地位，而是生活本身。我们的幸福和快乐，需要在生活中慢慢感受，用心体会，而不是靠别人的赞誉和认可编织而成的。别人的掌声背后，站立的往往是一个孤独、寂寞的自己。就像那些在舞台上获得了诸多荣誉和赞扬的明星，看似光鲜，但他们往往生活的很累，并不快乐。因为舞台生活让他们习惯了掌声，习惯了在别人给的肯定中获得满足。当他们离开人群，面对自己的时候，他们只会感到孤独、失落。没有一个人，把自己活成别人的样子，还可以得到真正的快乐。
　　古代一个皇帝想整修京城里的寺庙，便派人去找技艺高超的设计师，希望能够把寺庙整修得美丽而庄严。
　　很快，大臣们找到两组设计师：其中一组是京城里有名的工匠，另外一组是几个和尚。皇帝不知该选哪一组，便出了个试题，给他们三天时间，让他们分别去整修两座小寺庙。
　　于是，工匠们向皇帝要了一百多种颜料和工具，而和尚们只要了一些抹布和水桶，便开始设计整修。
　　三天之后，工匠们装饰的寺庙五颜六色，所用的工艺也精巧至极。前来检查的皇帝满意地点点头，转身来到和尚们整修的寺庙。
　　走进寺庙，皇帝愣住了。寺庙被打扫得十分干净，所有的物体都显出了它们原来的颜色，光泽的表面就像镜子一样，反射出外界的色彩：天上的云，地上的树，以及对面五颜六色的寺庙——外界的一切，都变成了它美丽色彩的一部分，而这座寺庙只是宁静地接受这一切。
　　皇帝被这种庄严深深地打动了。
　　事实上，每件事情都有自己的风格和特点，有时我们需要做的，仅仅是如实地展现它们。
　　每个人也都一样。
　　不管我们是谁，是什么样的人，我们都需要为自己而活。不要去羡慕和抄袭别人，不要变成别人的复制品。在生活中，我们首先需要面对的是自己。了解自己想要什么，想做什么，然后去做。当我们真正为自己去栽培那朵生命之花时，我们一定会快乐的。

目录
序言：参殿?回归
第一章  悟禅?踏进山门
一  我们何以不快乐 / 2
二  走入心灵的山门 / 3
三  心无所住的自我 / 4
四  空而不空的释怀 / 5
五  众生无相的真实 / 8

第二章  天王殿?生命的意义
一  哼与哈的守护 / 12
二  于呼吸间的生命魅力 / 13

第三章  弥勒菩萨?微笑的未来
一  笑脸相迎的布袋和尚 / 18
二  提起与放下的智慧 / 20
如何提起，如何放下 / 20
你的心还在别处吗 / 21
三  布施于人的幸福 / 23
总有一样我们可以付出 / 24
付出，由何开始 / 26
四  拈花微笑的快乐 / 27
接纳?我是唯一 / 28
了解?真实的自我 / 31
感恩?这个世界我拥有过 / 33
五  宽以待人，容天下难容之事 / 36
六  从感恩开始 / 39
万物之爱 / 39
亲友之情 / 40
世界之恩 / 43
七  信己与信人之美丽 / 44
八  佛的财富观 / 47
九  轻轻捧起我们的爱 / 48

第四章  东方持国天王?生命和谐之音
一  如御琴弦的感悟 / 55
二  和谐起于心灵 / 56
三  生活在当下 / 58
四  心灵的回归 / 61
五  和谐自我与万物 / 62
古与今?心灵与头脑的延续 / 62
东西方?理性与感性的协调 / 63
男与女?身与心的包容 / 65
长与幼?用心灵感受理性 / 69
六  理性做事，感性做人 / 72

第五章  南方增长天王?宁静以致远
一  遵守，把持与智慧 / 77
二  由聪明到智慧 / 78
智慧的心态 / 79
聪明逃避，智慧承担 / 80
生活在当下 / 82
扬善公堂，规过私室 / 85

第六章  西方广目天王?以不变应万变
一  生命安心若水 / 91
不变随缘之性 / 91
沉静平常之心 / 94
无偏无爱之智 / 95
有容乃大之怀 / 97
二  超越烦恼的人生 / 98
三  把握人生的七年运势 / 102
人生之初 / 102
最初的感恩 / 107
十五而志于学 / 108
希望时代 / 110
责任与承担 / 114
传承人生之使命 / 115
持续的信念 / 117
回归心灵 / 119
放下的姿态 / 122
轮回的修炼 / 124

第七章  北方多闻天王?心如明镜的修炼
一  广学以多闻 / 131
二  多闻以明智 / 133
三  熏修的沉静 / 135
四  心如明镜台 / 137

第八章  韦陀天尊?严于律心
外圆内方的处世哲学 / 143

第九章  晨钟暮鼓?放下痛苦，回归心灵
一  钟之警醒?人生的目的 / 146
二  鼓之召唤?心灵的回归 / 149

第十章  大雄宝殿?超越并战胜自我
一  东方琉璃与西方极乐 / 153
东方琉璃?生命始于美好 / 153
西方极乐?超越死亡的终极 / 155
二  释迦牟尼的众生之度 / 157
四圣谛法 / 158
五毒五欲五指山 / 162
三  消除痛苦的八正道 / 166
真理?正见 / 166
人生之问?正思 / 175
口业?正语 / 178
众善奉行?正业 / 180
正心?正命 / 183
奋斗?正精进 / 186
心住当下?正念 / 189
信心?正定 / 191

第十一章  众生菩萨?直视心灵
一  愿众生有一念慈悲 / 197
二  我不入地狱，谁入地狱 / 201
三  思想付诸行动 / 203
四  大智若愚的超越 / 205

第十二章  心灵的回归?修行法门
一  微笑观气，生命在于呼吸 / 213
二  身心健康的心咒 / 214
身心合一?观行法 / 214
感觉心灵?观身体 / 217
三字箴言?持咒法 / 218
三  调理气息之六法 / 221