印顺法师（1906—2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾。创建了多所著名佛学院。印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）及《印度佛教思想史》等专著行世，其学术水准备受海內外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学囚印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

　　本书以人间佛教为主题，主要内容选自印顺法师所著《佛法概论》、《佛在人间》、《华雨集》等书，将印顺法师关于人间佛教的重要论述汇于一册之中，便于读者集中了解印老的人间佛教思想。
　　本书作者印顺法师，当代佛学泰斗、著名高僧，一生讲学不缀，著述等身。

　　道德意识是菩萨道，又觉得与解脱心不能合一，这是漠视般若与大悲相应的经说。有不用佛教术语来宏扬佛法的构想，这一发展的倾向，似乎有一定思想，而表现出来，却又是一切神道教都是无碍的共存，还是无所不可的圆融者。有的提倡“人间佛教”，而对佛法与异教（佛与神），表现出宽容而可以相通的态度。一般的发展倾向，近于印度晚期佛教的“天佛一如”，中国晚期佛教“三教同源”的现代化。为达成个己的意愿，或许是可能成功的，但对佛法的纯正化、现代化，不一定有前途，反而有引起印度佛教末后一着（为神教侵蚀而消灭）的隐忧。真正的人菩萨行，要认清佛法不共世间的特性，而“适应今时今地今人的实际需要”，如虚大师的《从巴利语系佛教说到今菩萨行》所说（以锡兰等佛教为小乘，虚大师还是承习传统，现在应作进一步的探求）。
　　以成佛为理想，修慈悲利他的菩萨道，到底要经历多少时间才能成佛，这是一般所要论到的问题。或说三大阿僧祇劫，或说四大阿僧衹劫，或说七大阿僧祇劫，或说无量阿僧祇劫；或说一生取办，即生成佛等，可说众说纷纭，莫衷一是。人心是矛盾的，说容易成佛，会觉得佛菩萨的不够伟大；如说久劫修成呢，又觉得太难，不敢发心修学，所以经中要说些随机的方便。其实菩萨真正发大心的，是不会计较这些的，只知道理想要崇高，行践要从平实处做起。“随分随力”，尽力而行。修行渐深渐广，那就在“因果必然”的深信中，只知耕耘，不问收获，功到自然成就的。如悲愿深而得无生忍，那就体悟不落时空数量的涅槃甚深，还说什么久成、速成呢？

一  契理契机之人间佛教
一  探求佛法的信念与态度
二  印度佛教思想史的分判
三  从印度佛教思想史论台贤教判
四  印度佛教嬗变的历程
五  佛教思想的判摄准则
六  契理而又适应世间的佛法
七  少壮的人间佛教
八  解脱道与慈悲心行
九  人菩萨行的真实形象
一○  向正确的目标迈进
二  有情——人类为本的佛法
一  佛法从有情说起
二  莫辜负此人身
三  佛在人间
一  释尊小史
二  佛陀的身命
三  释尊的故国之思
四  出家更接近了人间
五  佛从人间被升到天上
四  人间佛教绪言
一  人间佛教的展开
二  人间佛教的二宝观
五  从依机设教来说明人间佛教
一  教乘应机的安立
二  诸乘应机的分析
六  人性
一  人与众生性
二  人性与佛性
七  人间佛教要略
一  论题核心
二  理论原则
三  时代倾向
四  修持心要
八  从人到成佛之路
一  学佛即向佛学习
二  唯人为能学佛
三  学佛所不可少的信解
四  从十善菩萨学起