拉斯·史文德森（Lars Svendsen），挪威卑尔根大学（University of Bergen）哲学系副教授。他的作品包括：《邪恶的哲学》（The Philosophy of Evil）以及虽有争议仍受热捧的《恐惧的哲学》（A Philosophy of Fear）、《时尚的哲学》（Fashion: A Philosophy）和《无聊的哲学》（A Philosophy of Boredom）。

　　如果有人问你，“你有过无聊的时候吗？”恐怕你的答案会是，“当然有”。为什么我们会感觉到无聊？是因为无事可做，还是因为重复单调？为什么无聊会让我们感觉不舒服？无聊是怎么折磨我们的？无聊的时候．我们看电影、逛街、上网，让自己忙起来，希望能借此摆脱无聊，但是我们真的能据此走出无聊吗？为什么哲学家说“无法忍耐无聊的一代是平庸的—代”？
　　无聊是现代人的“专利”，人类的快乐与愤怒是保持不变的，然而当下人们的无聊感却是与日俱增，世界明显变得越来越无聊。在人类历史的绝大部分时间，无聊是身份的象征，只有上层阶级才有无聊所必需的物质条件，在浪漫主义时代以前，无聊只是边缘现象一一只有僧倡和贵族才感到无聊。随着无聊蔓延到社会的各个角落，它已不再具有排他性。
　　作者认为，无聊是无法靠意志克服的，它对于人类有着独特的和重要的意义。透过无聊，我们去获得另一种看世界的智慧。

　　拉斯·史文德森关于无聊、时尚和恐惧的三本书立意入微，巧思新奇，它与此前我读过的以乳房、阴茎、眼泪乃至茅厕为主题的泛人文专著近似，都是在文化软肋人性褶皱处下刀，噗的一声让人进退失据。惶然错乱。
　　不过，拉斯·史文德森所站位置刚好就在乳房之类对面儿——就好像一座镶满碎花玻璃的教堂站在Shopping Mall对面儿，一座荒革没关的墓园站在富豪排行榜对面儿。
　　在烃斯·史文德森笔下，无聊逼近伟大，对尚血战无聊，而这一切，都来自我们与生俱来的恐惧——它是我们生命的默认后缀，也是我们赖以为生的欣悦之源。没有它，肘尚、无聊顿消，生命之宴也随之索然无味。
　　——作家、语词收藏家　　黄集伟

　　作为一个哲学问题的无聊
　　哲学家必须时时努力去解决一些关键问题，如果不这么做，就等于是忘记了研究哲学的初衷。在我看来，无聊就是这样一个关键问题。对于无聊的考察，应该能揭示我们生活环境的一些重要层面。有时候，我们不应——事实上也不能——逃避思考我们对于存在问题的态度。也许有很多起因促使人反思自身的生活，但基本的生存体验的特殊之处在于：它们不可避免地导致人质疑自身的存在。深层的无聊就是这样一项基本的生存体验。正如乔恩·海勒斯尼斯（Jon Heuesnes）所说：“有什么比无聊更能让人感觉到生存的烦扰？”
　　关键问题不一定就是永恒的问题，无聊只是在近几个世纪才成为一个重要的文化现象。当然，我们不能肯定无聊产生的精确时间，但它一定有些先兆。可以断言：无聊是伴随着现代性而突显出来的典型现象。总体说来，无聊的先兆只出现在一些小团体中，如贵族与教士阶层，然而，现代性的无聊波及更广，可以说几乎影响到今天世界上的每一个人。
　　无聊经常被视为与人性无关的随机现象，但这个说法的基础——关于人性的假设，是很可疑的。同样也可以有另一种说法，无聊植根于人性，但它也一样假设了有所谓“人性”的存在，我认为这种假设是很有问题的。假定一个特定本性的存在，即是排除了所有进一步讨论的可能，原因正如亚里士多德所说：“我们将自己的注意力主要集中于能变化的事物。”假定一个“本性”，即意味着它是不可变化的。也许有人会倾向于假设一个完全中立的人性——人体验到痛苦与快乐、兴奋与无聊的几率是一样的，在这种情况下，对于无聊的解释完全依赖于个人所处的社会环境。然而，我认为，在处理无聊之类的现象时，很难清楚地划分心理层面与社会层面，还原的唯社会学论与唯心理学论一样不可取。因此，我选择从一个不同的角度来解决问题，同时采用思想史和现象学的视角。尼采指出，“所有哲学家共同的毛病”就是研究特定阶段的人类现象，却将其扩大到永恒的真理。所以我只能权宜地说，无聊是一个影响到许多人的严重问题。亚里士多德坚持认为，道德不是自然的，但也不是非自然的，无聊亦是如此。此外，即便不假定任何人类学的常量——独立于特定社会、历史背景的事物，对于无聊的考察依然能够进行。这里，我们处理的是在特定历史环境下对人的探讨，我描述的是我们自身，生活于浪漫主义的阴影下，仿佛是不再狂热相信想象能改变世界的老浪漫主义分子。
　　尽管所有好的哲学都应包含一个重要的因素——对自我的认识，但它也不必非得采取奥古斯丁（Augustine）《忏悔录》（Confessions）的形式。许多人都问，我写这本书是不是因为自身遭受到无聊的折磨。然而，我个人的体验不应成为读者关注的对象。我认为哲学并不是一项自白的活动，而是试图阐明事物的努力。诚然，这种阐明只是暂时的，但还是有希望以个人的见地照亮其他人。从哲学的观点来看，我个人的经验是不相关的，即便它们显然对我自己很重要。
　　我对同事、学生、朋友和熟人进行了一项不太严格的小调查。对于自己是否感到无聊的问题，有些人给出了非常明确的答案，其中一个甚至声称从未觉得无聊。但总体说来，大多数人无法肯定自己的确切感受。通过比较，对那些可能从未感到无聊的读者，我可以从现象学的角度来说，深层的无聊与失眠相关。在黑暗里，个体失去了自我，完全陷入无边的空虚之中。人尝试着入睡，也许还采取了一些看来有效的措施，但无法真正睡着，最终进入一种半睡半醒的状态。费尔南多·佩索阿（Fernando Pessoa）在《惶然录》（Book of Disquiet）里写道：
　　有些感触就像睡眠，如同迷雾般萦绕在脑海，使我们无法思考、无法行动，甚至无法简单明了地活着。仿佛我们没有睡着，一些从未梦过的梦境盘旋在心头，直到新一天的太阳温暖了麻木的知觉。我们沉醉于这种不是任何人的状态，意志就如同一个被路人随意踢翻的桶，里面的水洒得满院子都是。
　　佩索阿的无聊是明显的，特别在于它的散乱无形。然而，只有极少数人能真正确知自己是否感到无聊，这是事物的本性使然。首先，就我们所知，情绪基本上不是一种有意的行为——确切地说，它并不是我们有意观察的对象，而是发现自己置身其中的一种状态；其次，无聊情绪的特征就是无法定性，因此比其他大多数情绪更难辨认。

前言
第一章 无聊的问题
无聊是一种文化现象，是现代人的专利。
作为一个哲学问题的无聊
无聊与现代性
无聊与意义
无聊、工作与休闲
无聊与死亡
无聊的类型学
无聊与创新

第二章 无聊的故事
人们津津乐道于各种关于无聊的对策，然而，大多数对策都是有偏差的。
怠惰：前现代的无聊
从帕斯卡尔到尼采
浪漫主义的无聊：从《威廉·洛弗尔》到《美国精神病人》
论无聊、身体、技术与越界：《欲望号快车》
塞缪尔·贝克特与个人意义的不可能性
安迪·沃霍尔：拒绝个人意义

第三章 无聊的现象学
无聊是一种情绪状态，我们不得不听命于无聊。
论调适
本体论：无聊的阐释学

第四章 无聊的伦理学
无聊有其自身的道德内涵，它能告诉我们：我们是如何生活的。
什么是“我”？
无聊与人类历史
无聊的体验
无聊与成熟
后记