在这项工程中，他明确地想要形成让自己满意的诗学，并且超越这两位著名的思想家那些关于诗歌和美学的具有影响力的著作。
从他去世以来，策兰总被人认为是某个哲学家的诗人。比如近来的那些哲学家，像德里达、列维纳斯、拉库一拉巴特等，都对他的作品表示了关注（阿多诺还试图写作关于他的诗歌的著作），而策兰自己也对先前哲学家的思想产生了兴趣，特别是对他们那些关于语言的思考和著作。此外，他和哲学家们那些共同的思想，都或隐或现地出现在了他的许多诗歌和理论著作中。到1959年，他广泛的理论阅读让他感觉到在这个世界上很自在，而且，他逐渐感觉到自己的思想和海德格尔、阿多诺等人的思想一样，都具有合法性。但是，与他们不同，他是一位一流的诗人，而且他具有他们所没有的洞见。总之，这种不寻常的强大的哲学基础，加上他那独一无二的诗人天赋，使得策兰能够很好地与这两位杰出人物并驾齐驱，并且创造出一种20世纪独有的诗学。
他在1959年8月阅读海德格尔并开始了这个更大的“现象学与文学”的工程。这个特定的日期，表明两者之间绝不是巧合。在《演讲与论文集》这本书中，策兰注明，他在1959年8月9日和30日读完了各个章节。另一条笔记表明，他在1959年8月30日读完了《同一与差异》。因此，他在这个月的后20天里读完了这两本书。也是在这一段时间里，他同样开始为这项新的诗学工程做了各种各样的笔记。从他遗留的各种手稿来看，他所留下的30多条关于诗歌的笔记中，都特地标有1959年8月19日、20日、22日和30日这样的日期——在第二年所做的《子午线》演讲中，他首先引用了这一组笔记。有人在编辑这些与这项工程伴生（1959年8月的最后20天）的广博的笔记时暗示说，策兰还留下了很多没有注明日期的笔记，都是与诗歌问题有关的。
这些文字是策兰试图更加系统地建立自己的诗歌思想的第一步，而且有可能是为了出版，虽然还没有想到特定的出版商和版式。
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