鄧國光，1955年生於香港，祖籍廣東三水。香港中文大學中文系畢業，師從蘇文擢教授治古文，香港新亞研究所碩士，師從李雲光教授、牟宗三教授、羅夢册教授研治古學，香港大學中文系哲學博士，師從陳耀南教授研治古文論。曾任澳門大學教育學院副院長、中文學院院長，現任澳門大學中文系教授。主攻思想與文論，發表有關經學、子學與文學的專書和論文凡六十種。

　　《圣王之道:先秦诸子的经世智慧》四章，论说“王道”、“理”、“圣王”舆《春秋》，以显示“经世”意识的源流。第一章揭示“王道”大义来源于《尚书。洪范》，为东周以来诸子经世的根本道理。第二章揭示“理”为先秦、两汉共享的“经世”话语，开启了经世的门户，并理清了向来将之专属于宋学舆清儒的争论。第三章重新发掘诸子共同期待的“圣王”的意义，这是经世思想的寄托和‘道术’实践的依归。第四章阐呀王道”是《春秋》的根本，乃东周诸子共仰的信念，非儒门之“专属”。四章层层相扣，展示了先秦诸子思想的生机。

　　通过解读《尚书.洪范》，探索语境，回溯与辨正“王道”本然之义，我们确定了“王道”所寻求的方向在于社会政治的公义。公义不离公平与正义。《洪范》阐发的“王道”义，影响春秋、战国时代，开启追求大公的时代洪流。“王道”开出的是天下为公的理想。本公心治天下，则“王道”可期，这是先秦以迄两汉论治的主流，普遍显示于各类文字撰作之间，非一家私说。梁启超谓：“我国则孔、墨、孟、荀、商、韩以至许行、白圭之徒，其所论列，殆无一不带有社会主义色彩。在此主义之下而实行方法大相径庭。”（I）在原生的“王道”义流变的过程中，士人道义上的自觉，起到了极为关键的催化作用。虽匹夫之位卑微贱，依然以一己的天德与意志，关怀天下并寻求普世认同的公道理想。梁启超认为周、秦诸子以“天下”为共调，可视为“世界主义”，“先秦政治学说，可以说是纯粹世界主义”②。“世界主义”只是权宜说法尚未尽“天下”的义蕴，因为“天下”之义不仅仅局限在在国域之平面空间意义上。在《洪范》强调的公道公平义的基础上，“天下为公”的概念被孕育出来了，把先秦诸子的理想推宕至最高潮。

序
第一章
王道：先秦、漠初“道术”原论
叙引 王官之学与德性自觉的进程
本论一周、秦《尚书。洪范》义的流播
(一) 考察东周时代运用《洪范》的情况
(二) 诸子运用《洪范》之考察
本论二 先秦“王道”义的发扬
本论三 “道术”并存的思想世界
余论“天下非一人之天下”正义

第二章
经世义理：先秦、两汉载籍“理”义探勘
叙引 问题的提出与研究的状况
本论一 先秦经传诸子“理”义的流变
(一) 溯源：《诗三百》、《左传》、《周礼》、《逸周书》的用例
(二) 秉公去私：《管子》与《孟子》的“理”义
(三) 穷理盘陆：本源天地的《易传》“理”义
(四) 道德熏陶：《墨子》“理”义
(五) 超越成见：《庄子》外、杂篇“情理”的精神世界
(六) 立政行教：《荀子》的“理”义
(七) 治术心法：《韩非子》的“道理”
(八) 黄老治术：《黄帝四经》、《文子》的“天理”与“人理”
(九) 父慈子孝：《鹄冠子》的“人情物理
(十) 政治符号：《吕氏春秋》“分理”与李斯的“理”
本论二 两汉载籍“理”义的流变
(一) 暴政鉴戒：陆贾《新语》启途与贾谊《新书》“六理”的美政
(二) 循理而动：《淮南子》的“理治”
(三) 永恒不变：董仲舒《春秋繁露》的“理”义
(四) 通理成德：杨雄的《法言》、《太玄》的“理”义
(五) 因理制物：严遵《老子指归》的“神明之理
(六) 征实祛疑：王充《论衡》的“理”义
(七) 心统群理：徐干《中论》的主体精神世界
结论

第三章
圣王：先秦“王道”义背景中的道术型范
叙引
原论
(一) 从《尚书．洪范》溯源“圣”与“大同”义
(二) 春秋、战国的“圣王”义时代思潮的探索
1．从《中山王方壶铭》说“圣王”义的思想角力
2．《左传》、《国语》“圣王”义时代思潮方向的考察
本论一 先秦载籍“圣王”义考察
(一) 《管子》：圣王“心治”
(二)《晏子春秋》：“圣王之道”
(三) 孔子之业
(四) 《墨子》：彰“圣王”以治暴王
(五) 《孟子》：“圣王”与《春秋》
(六) 《荀子》：师法“圣王”
(七) 《商君书》、《黄帝四经》、《韩非子》、《吕氏春秋》与战国黄帝治术：法令
本论二 汉初载籍“圣王”义考察
(一) 贾谊《新书》：“圣王”治“大器”
(二) 韩婴《韩诗外传》：“圣王”得“中”
结论

第四章
反本开新
一、孔子的治道
二、经艺与孔子的志业
三、《春秋》与素王
四、何休的《春秋》诠释
五、经艺的人性本质
结论
征引及参考文献