杨淑静，女，1980年生，辽宁朝阳人。2003年于吉林大学哲学社会学院获哲学学士学位，2008年于吉林大学哲学社会学院获哲学博士学位，现为东北师范大学哲学系讲师。在《江海学刊》、《学习与探索》、<社会科学辑刊》等发表论文10佘篇。

    《重建启蒙理性：哈贝马斯现代性难题的伦理学解决方案》主要内容包括：现代性的难题、现代性的旨趣、现代性与合理性、现代性与主体性、现代性与形而上学、现代性的困境、合理性与理性的危机、主客二元对立的逻辑与主体性的暴力、同一性思维方式与绝对的统治、启蒙与现代性、理性的放荡与危机、主体性的分裂与暴力、绝对的丧失与统治、启蒙理性的历史透视及其内在困境、启蒙理性的内在逻辑、启蒙的非议：启蒙运动、启蒙的本意：理性自由、启蒙的张力：批判力量、启蒙理性的分化启蒙理性、工具理性、工具理性批判、启蒙理性的二律背反、理性与工具理性、启蒙理性与交往范式、启蒙理性的合法地位、语言学转向与哲学范式转换、生活世界的理性化与新型社会理性的确立等。

    回到亚里士多德的麦金太尔为自己的道德哲学奠定的基础是：“德性即美德”，“德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，使我们能够获得实践的内在利益，缺乏这种德性，就无从获得这些利益”②。也就是说，在麦金太尔看来，道德危机形成的原因既不是现代工具理性的社会，也不是奥斯维辛集中营对个人的蔑视，而是因为没有认真领会亚里士多德意义上的德性。亚里士多德的道德观蕴涵着道德的原初含义，“按照亚里士多德的看法，作为人的好（善）生活的目的是和德性联系在一起的。德性的践行本身是好生活的一个重要部分”③。“德性即美德”构成了麦金太尔道德危机反思与重建的理论出发点和理论归宿，显然这是不同于尼采的非理性的道德建构的。但不论是尼采，还是麦金太尔，一定意义上来说仍然是在现代性的意义上重新建构道德的，与之不同，利奥塔却是在后现代性的意义上建构普遍道德的。
    利奥塔认为现代性是一种元叙事，在后现代社会，启蒙的宏大叙事已经失去了其合法性，启蒙只能导致恐怖主义和专制，所以应该抛弃启蒙的现代性理性，“重写”现代性。利奥塔重申知识具有的唯一的但可观的合法性，这种合法性就在于使道德能成为现实。利奥塔的后现代哲学理论具有道德维度，包含了一种后现代道德的意味，“他也并未像以往哲学家那样提出一种道德学说，并未专门探讨道德原则、道德规范、道德判断、道德权利、道德义务等道德领域的重要问题。他的后现代道德思想主要散见于他对文化、审美、制度和发展等的见解之中”④。利奥塔的后现代道德思想主要体现在他的论文集《后现代道德》一书中。
    ……

序言
导言 现代性的捍卫与拯救

第一章 现代性的难题
一 现代性的旨趣
（一）现代性与合理性
（二）现代性与主体性
（三）现代性与形而上学
二 现代性的困境
（一）合理性与理性的危机
（二）主客二元对立的逻辑与主体性的暴力
（三）同一性思维方式与绝对的统治
三 启蒙与现代性
（一）理性的放荡与危机
（二）主体性的分裂与暴力
（三）绝对的丧失与统治

第二章 启蒙理性的历史透视及其内在困境
一 启蒙理性的内在逻辑
（一）启蒙的非议：启蒙运动
（二）启蒙的本意：理性自由
（三）启蒙的张力：批判力量
二 启蒙理性的分化启蒙理性
（二）工具理性
（三）工具理性批判
三 启蒙理性的二律背反
（一）理性与工具理性
（二）理性与技术统治
（三）理性与同一性的霸权

第三章 启蒙理性与交往范式
一 启蒙理性的合法地位
（一）理性基础的转换
（二）启蒙的合法地位--关联理论与实践的认识论
（三）启蒙的解放旨趣--拒斥意识哲学范式
二 语言学转向与哲学范式转换
（一）语言学转向与普遍语用学
（二）从意识哲学范式到交往范式
（三）范式的转换与理性基础的重建
三 生活世界的理性化与新型社会理性的确立
（一）回归生活世界
（二）生活世界理性化
（三）交往理性

第四章 启蒙理性与商谈民主
一 商谈伦理与普遍共识
（一）奥斯维辛与道德合法性危机
（二）道德危机的反思与重建
（三）商谈伦理与话语共识
二 道德乌托邦与现实道路的探索
（一）普遍的道德直觉 
（二）道德乌托邦与启蒙理性
（三）启蒙的解放旨趣与现实道路的探索
三 启蒙理性的生成与程序主义民主制度的确立
（一）道德与政治的相互纠缠
（二）启蒙理性的生成与程序主义民主观
……
结语 与马克思同行
参考文献
后记