第四章 意愿主义（二）
——尼采
尼采是叔本华“意愿”思想、特别是其中的创新方面（生成的、盲目汹涌的、努力表现的、令人痛苦的）的继承者，但做了重大调整，使之减少（而不是完全消除）了东方味道，而与古希腊的艺术、宗教和人生体验接通，提出了一系列令人耳目一新、甚至目瞪口呆的全新口号和反传统思想，极其深刻地影响了20世纪哲学的发展，特别是欧陆哲学的发展。对于分析哲学，它亦有间接的影响（比如对维特根斯坦、维也纳学派中的一些成员等）。粗略地或稍有些夸大地说，欧陆哲学的总方向和总情调是尼采的。他对于宗教神学、艺术（音乐、诗、文学）、政治思想（斯宾格勒……、法西斯……）、心理学（弗洛伊德、荣格等）、社会流行话语（如“超人”）和新思潮等都有“过电”般的影响，提示出新方向、新思路和各种“异端邪说”。前牵叔本华、后拉海德格尔、荣格、德里达等，他在东西方思想对话中也应占一重要地位，可惜的是这方面还少有研究。鲁迅崇拜尼采，正如王国维激赏叔本华。
第一节生 平
尼采一生有这样一些大事（皆带个“5”）：5岁丧父、25岁当教授、35岁患病（辞职）、45岁发疯、55岁（未到56岁生日）去世。
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich wilhelm Niet。zsche．1844—1900）的父亲是普鲁士萨克森州的乡村牧师。虔信新教，与普鲁士的“王公大人”（贵族）有过来往，比如任其千金的教师等。1844年10月15日尼采出生于Röcken。因这一天也正是普鲁士国王弗里德里希‘威廉的生日，故兴奋异常的父亲以之命名。但慈父在尼采五岁时因脑病去世，一年后尼采的弟弟又去世，给全家（包括童年的尼采）以重大精神创伤。这之后，他就生活于一个。由女性支配的环境中。其祖母给他讲祖上的“波兰贵族”（世袭伯爵）传说，全家转成新教后受迫害和逃亡的遭遇。这，以及父亲的命名，都使尼采终生深信自己是一个血统上、教养上和思想上的贵族，即“高贵者”。这一“相信的意愿”实实在在地影响了他的做人与思想。上小学时，放学下大雨，别的孩子疯跑。最后，小弗里茨出现了，他慢条斯理，用他的帽子和小手帕包着他的书写石板。他的母亲请他快些跑回家，他说：“但是，妈妈，学校的规则中这样写道：‘离校以后，学生们不能在街上奔跑，必须步履沉着地回家。’”因此被称为“小牧师”（“老夫子”）。他常对妹妹说：“只有当一个人成为自己的主人时，他才是整个世界的主人。”但他后来却那么热情地歌颂狂放不羁的狄俄尼索斯冲动。
所以，斯塔姆（stumpf）说：“他的生活充满了尖锐的反差对比。”作为世代牧师的后人，他却宣告“上帝死了”；（用徐梵澄的话讲）“由此所说的看去，尼采几乎是一个绿林大盗〔超出道德之善恶〕，然考其生死行事，立身处世待人接物，皆极为温和、有礼，替他人设想——如在其结婚问题上，反复思考是不是对她有好处？”他自小生活于女性环境，但却主张最男性化的超人哲学；他的写作风格流畅华美，26岁就当上语文学（古希腊文、拉丁文文学）教授，但最后以发疯了此一生，等等。（此外，他将最令人痛苦的“意愿”讲成让人最奋发、乐观、甚至幸福的东西：认为无穷尽的、没头没脑的“对力量的意愿”会造成“永恒的再现〔轮回〕”。）
尼采早早显示出作曲、语言、作诗的才能，14岁被推荐到著名的普福塔学校做寄宿生，通过大量阅读，打下了希腊和罗马古典文学方面的基础，并进而开始疏远基督教，在别人之前赞赏荷尔德林，认为他的诗“是我们诗歌艺术的纯洁所在，是珍贵的明珠”。他与荷尔德林的人生亦多有相似处。
尼采以优异成绩毕业后，1864年10月入波恩大学，主修神学与哲学。此学校以古典文学方面的成就而闻名，尼采受著名语文学家弗·里奇尔（Ritschl）影响，后随他转到莱比锡（Leipzig）大学。活跃于“里奇尔学术圈”中，以《泰奥格尼诗篇的最后版本》一文获里奇尔赞扬，认为此文方法卓越，风格严谨精确，论证丝丝入扣，给他人深刻印象。以前他从未发现毕业的学生能有如此之高的学术水准。后此文发表，确立了他在语文学界地位。
在莱比锡大学期间，尼采读到了叔本华的《作为意愿和表象的世界》，与他性格的内在倾向一拍即合，引起巨大、深沉的共鸣，“完全陶醉于叔本华哲学之中”，并影响周围人，包括其妹伊丽莎白。1867年尼采服兵役，当他感到不快时，就藏在马肚子下面悄悄地喊：“叔本华助我！”。后摔伤，提前回大学。1868年，尼采见到著名音乐家瓦格纳（Wagnex·），后者也欣赏叔本华，使尼采欣喜异常，遂成莫逆。还未得博士学位，他就被里奇尔推荐到巴塞尔大学任语文学教授，被任命后，莱比锡大学不经考核就给予他学位，这是1869年。
一般认为，从1869到1876年为他思想的第一阶段，发表了《悲剧的诞生》（1872）和《不合时宜的思想》（1873—1876）。崇尚（但不是完全同意）叔本华和瓦格纳，发现了希腊艺术和人生经验中的狄俄尼索斯（Dionysus）的深层动源，及其与阿波罗（Apollo）之间的制衡关系，批判“苏格拉底”代表的“无酒神”的干枯知识状态、艺术状态及人生状态。
1876—1882年为第二阶段，尼采怀疑以往自己相信的“一切”观念预设和价值，重新分析，逐渐否定叔本华的悲观主义，主张音乐从宗教影响下解放，因而与瓦格纳分手。之后他又批判整个基督教文化、德国文化、道德……。作品有《人（性）的，太人（性）的》（1878—1880）、《朝霞》（1881）和《快乐的科学》（1882）。
第三阶级自1883年至1889年发疯，是尼采最成熟、最具独创性和硕果累累的6年，发表了《查拉图斯特拉如是说》（Thus．Spake Zarathustra；Also Sprach Zarathustra。1883一1885）。他自信这是“给予人类的前所未有的最伟大馈赠”，“（它）发出的声音将响彻千年”（这是西欧〔西方〕精神的一个最强音，正如陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰是俄罗斯的最强音；《诗》、《骚》、李白、杜甫、苏轼、《红楼梦》是中华的最强音）现转录几段，供诸君品味：
《查》“夜歌”：
这是夜：现在一切喷泉高声吟唱。我的心灵也是一股喷泉。／这是夜：现在一切爱者的歌声荡漾，我的心灵便是一位爱者的歌。／心中有一种不宁静、不能平静的情绪，它要高声呼喊。一种对爱的渴求，在我心中诉说着爱的话语。／我是光明，啊，但愿我是黑夜！但这是我的寂寞，我为光明所环绕。／啊，假如我是黑暗，我是夜！我是怎样想吮吸光明的乳汁啊！／……我不知道受施者的幸福，而时常梦想偷窍肯定比受施者更快乐。／由于我从不停止赠予，所以我贫穷；因为我看着期待的眼睛和渴求灿烂星空的夜，所以我嫉妒。／……这是夜：啊，我必须是光明！渴望暗夜者，渴望寂寞！／这是夜：我的渴望泻如清泉——我要说。／（重复开始的两节）／（2／9）我必须飞到极顶，以再现快活之泉！——／啊，我的兄弟们呀！极顶之上为我喷涌着快活之泉！那里有一个生命，在他身边没有庸众与之同泉共饮！／快活之泉，你几乎是过于猛烈地为我喷涌！因为你想斟满酒杯，所以你一再倾杯。／而我要学会更谦虚地接近你，因为我的心为你何等沸腾；——我的心，燃烧着我的夏天的心哟！这短暂的、炎热的、郁闷的、欣喜若狂的夏天哟！我这颗盛夏般的心是多么渴望你的清凉。／……极顶上的夏天，有冷泉和悦心的静谧陪伴。啊，来吧！朋友们！快把你们清澈的目光投向我的快活之泉吧！／……用未来之时建筑我们的窠穴／叫雄鹰用它们的喙为我们这些孤独的人衔来食物！／……我们要像疾风一般掠空而过，与雄鹰为邻，与白云作伴，与太阳为友。疾风就这样地劲吹。”（2／6）人之伟大，在于其为桥梁，而不是目的；人之可爱，在于其为过渡与下落。／……我爱，如大雨点降自那停于人类之上的黑云，他们预告雷电将来，亦如预告者而毁灭。／看哪，我便是雷电的预告者，浓云中的一大雨滴，这闪电便叫超人。（前言／4，最后这一段取自徐梵澄先生译本《苏鲁支语录》，商务印书馆，1995年，8—10页）
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