葛兆光，原籍福建，1950年生。现任清华大学人文社会科学学院教授，博士生导师。清华大学校务委员会委员。<br>    教育与工作经历：1982年，北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年，北京大学中文系古典文献研究生毕业。1984-1992年，扬州师范学院历史系副教授。1992年至今，任清华大学教授。<br>    学术交流：1994年6-9月，日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月，香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月，日本京都大学客座教授。2000年2-9月，香港城市大学客座教授。2000年9-11月，比利时鲁汶大学客座教授。2002年1-6月，香港浸会大学客座教授。2003年9月—2004年1月，台湾大学历史系客座教授。

    用“屈服”这一词作为书名，是想使历史叙述者站在道教的立场上。看一种宗教如何在古代中同强大的土流话语中被迫“调适”、“回应”以及“进入”。<br>思想史往往注意叙述不断出现的新知识、新思想和新信仰，却很少用“减法”人讨论渐渐消灭的那些知识、思想与信仰，包括被斥为野蛮、落后、荒唐、淫乱以后逐渐“过缘化”和“秘密地’的过科，其实，正是在这些渐渐减少和消失的过程中间，我们可以看到被过上这遮蔽起来的历史，也可以看到古代中国的世俗皇权和主流意以形态，如何在不经意中就可以迫使其他异端“屈服”。正是宗教史上的这种‘屈服”，中国历史上从来不曾何过与世俗政权相对抗的本教权力，而中国集神灵、宇宙、伦理道德象征以及政治权力与军事权力于一身的“普遍皇权”也比的好要更为强人。<br>古代中国，皇权垄断了所有的合理性忖和合法性，使得凡是个符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“乱”这类名称，退出上层的、精英的思想世界，而一直存在于边缘的、世俗的、民间的宗教、文化与思想，甚至小说之中，从古代直至现在……

内编：屈服史<br>引言：<br>换一种思路看道教史<br>第一章：<br>从张道陵“军将吏兵之法”说起：<br>道教教团从二十四治到洞天福地<br>第二章：<br>从“六大”到“三天”：六朝到隋唐道教斋醮仪式的再研究<br>第三章：<br>黄书、合气及其他：道教过度仪的思想史研究<br>第四章：<br>《上清黄书过度仪》的文献学研究<br>第五章：<br>最终的屈服<br>——开元天宝时期的道教<br>第六章：<br>妖道与妖术：小说、历史与现实中的道教批判<br>外编：道教史研究的思考与评论<br>外编一：<br>道教研究的历史和方法<br>—在清华大学研究生课上的讲稿<br>外编二：<br>文献学与历史学思路<br>—评吉川忠夫编《六朝道教们研究》<br>外编三：<br>“重玄”何有“派”？<br>——评砂山稔《隋唐道教思想史研究》<br>外编四：<br>重新清理唐代宗教的历史<br>——评吉川忠久编《唐代宗教》<br>外编五：<br>一个学者与一个时代的道教史研究<br>——关于王明及其道教研究<br>外编六：<br>中国（大陆）宗教史研究的百年回顾<br>附录：道教杂说<br>附录一：<br>唐宋时期道教的投简<br>附录二：<br>历经试炼：小说、历史和现实中的道教信仰考验<br>主要征引文献