陈耀庭，1939年出生，上海市人。毕业于北大中文系。上海社会科学院宗教研究所研究员，历任副所长、所长。曾任上海宗教学会理事，上海市社联委员，中国宗教学会理事。现任上海城隍庙学术顾问、香港蓬瀛仙馆道教文化丛书主编。合作主编《道藏要籍选刊》（10册）和《藏外道书》（36册），主编《道教仪礼》（香港版），著有《道教礼仪》（宗教文化版）、《中国道教》（三联版）、《道教在海外》，合作编著有《中国道教》（4册）、《道家养生术》、《道·仙·人》，发表论文《论宗教系统》等，曾出访欧美、东南亚及中国香港、台湾地区，并曾在日本京都大学和东京大学从事长期研究工作。

    道教是现存的中国宗教中唯一的本土宗教，它的历史非常悠久，至今已有近两千年。其思想文化，在漫长的历史发展过程中，与中华传统文化浑然交融为一体，但又具有自己的风骨与特色。它的许多思想和观念，经千百年的延续阐发，已经在中国人的思维方式、生活方式和行为方式上打下了深深的烙印。本书是《现代视野中的道教》丛书中的一册，收集了一些重点而又系统的道教成果。

    正是由于人的多元性质，决定了在同一时代的人的不同的理想，也决定了不同时代的人在人生道路上的不同的感受。这样的例子，在人类的历史上，在中国的历史上，实在是举不胜举的。 记得，过去有一幅年画，画面上是一个披着羊皮袄的白发白须老人，手拄着挂有羊毛球的旌节，在大雪茫茫之中，放牧着一群白羊，远处还画有一个供人居住的蒙古包。说到这里，大家都知道，画面上画的是苏武牧羊的故事。苏武在西汉的天汉元年(公元前100年)奉命出使匈奴，被匈奴扣留了十九年，十九年里，苏武被迁移到北海(现在的俄罗斯西伯利亚的贝加尔湖附近)边上放牧羊群。就苏武个人而言，能够说不艰苦吗?当然不能。因为天寒地冻，忍饥挨饿，当然异常艰苦。就苏武个人的经历而言，能够说没有遗憾吗?也不能。因为正是苏武他一生中最年富力强的时期，他却将岁月交给了寂寞、孤独、凄凉和煎熬。但是，苏武他怕苦吗?后悔吗?都没有。十九年中，他拒绝了匈奴高官厚禄的诱降，没有为个人的荣华富贵苟且偷生，牺牲自己为大汉王朝争取到了稳定发展的时间，使西汉成为当时世界上最强有力的国家之一。苏武成为后世千古传颂的人物，就是因为他在艰难的岁月中有着精神支撑。这个精神支撑就是他作为大汉使臣的使命感，对于祖国和民族的责任感，以及他忠于祖国、忠于民族的崇高理想。 从苏武牧羊的故事，人们自然会联想到当代中国人耳熟能详的军歌《说句心里话》。这首歌的歌词，因为通俗易懂、情真意切，所以许多并没有当过兵的人都能够背诵下来。 说句心里话，我也想家。家中的老妈妈，已是满头白发。说句实在话，我也有爱。常思念梦中的她。既然来当兵，就知责任大。你不扛枪我不扛枪，谁来保卫咱妈妈，谁来保卫她。说句心里话，我也不傻。我懂得从军的路上风吹雨打。说句实在话，我也有情。人间的烟火把我养大。话虽这样说，有国才有家。你不站岗我不站岗，谁来保卫咱祖国，谁来保卫家。<br>    ……

    引 言——人的理想的多元性和道教的终极关怀／1 <br>    一、人生是一条路<br>    二、人生道路上的精神支撑<br>    三、失去精神支撑的畸形人<br>    四、道教对于人生的重视<br>    五、道教的“神仙”<br>    六、道教”神仙”和“道”<br>    七、道教神仙和人<br>    八、神仙和人生理想研究的意义<br>    上篇 像神仙那样生活…… <br>    　第一章 国泰民安 天下太平——道教的社会理想<br>    一、太平社会理想的提出<br>    二、太平社会理想的内容和依据<br>    三、神仙世界是平等的世界<br>    四、对于不平等社会的批判<br>    五、处理社会不平等关系的方法<br>    六、解决社会不平等关系的手段<br>    　第二章 天人合一，风调雨顺——道教的环境理想<br>    一、环境理想的重要意义<br>    二、“天人感应”和”天人合一”<br>    三、”三才”和”三盗”<br>    四、道教对理想环境的憧憬<br>    五、道教戒律中对于理想环境的守护<br>    六、道教科仪中对理想环境的企盼<br>    七、洞天福地——道教的人间仙境<br>    　第三章 齐同慈爱。异骨成亲——道教的人际理想<br>    一、人际关系的复杂性<br>    二、道教对神仙之间关系的描述<br>    三、“和合”是道教处理人际关系的基本原则<br>    四、道教戒律中对于理想人际关系的守护<br>    五、破坏人际关系的祸首是人欲<br>    六、用”和平”方法处理人际关系的争端<br>    　第四章 夫妻和睦，尊老爱幼——道教的家庭理想<br>    一、从《我想有个家》想到的<br>    二、出家和人世<br>    三、道教家庭理想的主要内容<br>    四、道教对妇女以及性生活的重视<br>    五、出家道士以宫观为家<br>    　第五章 济世扶贫，积德行善——道教的伦理理想<br>    一、从“诸恶莫作，众善奉行”说起<br>    二、最高的善是“水”<br>    三、道教的“善”是济世利他的<br>    四、善恶和报应<br>    　第六章 我命在我，克勤克俭——道教的事业理想<br>    一、因人而异的事业观<br>    二、道教的事业理想的内容<br>    三、掌握事业发展的机遇<br>    四、相信自己，奋斗不已<br>    　第七章 仙风道骨，克己度人——道教的人格理想<br>    一、万物之灵要求完美人格<br>    二、忠孝立本<br>    三、克己爱人<br>    四、清心寡欲<br>    五、勤奋不已<br>    下篇 我欲乘风归去…… <br>    　第八章 重生恶死，颐养天年——道教的长生理想<br>    一、中国人的长生追求<br>    二、道教长生成仙思想的嬗变<br>    三、长生成仙的理论价值和现代意义<br>    第九章 直面吉凶。返朴归真——道教的凶事理想<br>    一、祸福相依和直面吉凶<br>    二、死亡是人生的大凶<br>    三、灵魂和鬼<br>    四、生死齐一<br>    五、返朴归真<br>    　第十章 玉阶金阙，比翼天地——道教的天界理想<br>    一、神仙的三大特征<br>    二、奇妙的神仙世界<br>    三、和谐的神仙关系<br>    四、洞天福地是神仙世界和人间的连接点<br>    结束语——适应社会发展，建设人间天堂<br>    一、道教的人生理想就是人生之“道”<br>    二、道教的命运同国家民族紧密相连<br>    三、社会的理想是发展的<br>    四、道教在适应社会中发展自己的理想