蒋朝君，2006年于厦门大学获得哲学博士学位。现为华侨大学人文学院讲师、厦门大学国学研究院《道学研究》杂志编委。曾经参加编写《科学思想的升华》、《中国宗教通论》等书，在《中华文化论坛》、《中国宗教》和《中国道教》等学术刊物上发表论文多篇，著有《斗转星移：张陵天师大传》一书。

    《道教生态伦理思想研究》从道教生态伦理的哲学和宗教信仰基础、道教生态伦理的规范和准則、道教生态伦理在实践中的表现样态三方面展开研究，力图开创道教生态伦理的研究范式以及建立“道教生态伦理”的理论框架结构。
    道教生态伦理意蕴具体体现为：“道”与尊重、崇拜自然生命的意识具有相通之处；阴阳五行学说对“道生万物”的解释模式把生态环境纳入“先验性”的认识框架内，避免了把外部自然作为未完成、有待征服的荒诞、无意义的对象，显示了道教对荒野的包容意识；“自然无为”在人格修养上是对“清虚自守”理想人格的尊崇，表现在行为上是对戒律中与“护生”、“戒杀”相关条款的遵循；在对待天地自然整体生态环境的态度和情感上表现为“天父地母”，在对待个体生命的态度和情感上表现为慈心于物和敬畏生命的平等情怀；“天地之间，惟人最贵、最灵”的信念中蕴含着自觉承担生态伦理责任的意识、要求以及超越人类中心主义的情怀，而“吾将与天地万物为侣”則为这一超越情怀的最终皈依。道教生态伦理的实践样态体现在：“洞天福地”对生态保护所作出的贡献，致力于环境保护的道教人物及意义，仙话故事对敬畏生命精神的大力弘扬，科仪活动中天人合一的生态伦理意蕴及其对自然神圣的未证，道教文学作品对道教生态伦理精神的艺术化展现等。

论序
绪论
一、道教生态伦理命题的提出
二、“道教生态伦理”的内在含义
三、道教生态伦理的理论框架
四、道教生态伦理思想研究的价值和意义
五、道教与生态（伦理）研究的学术史回顾
上编  道教生态伦理的哲学和宗教信仰基础
第一章  道教生态伦理的本体论基础
第一节  先秦道家学派的“道”本体论及“道生万物”的宇宙生成模式
一、先秦道家学派经典文献中作为哲学本体之“道”
二、先秦道家“道生万物”的宇宙生成模式
第二节  历代高道对先秦道家之“道”及“道生万物”生成模式的理解、继承、诠释和发挥
一、道教对先秦道家学派之“道”的继承、诠释和发挥
二、道教对先秦道家“道生万物”生成模式的继承、诠释和发挥
第三节  生生不息之“道”：道家、道教之“道”中的生命意识
一、神与生：原始先民的生殖崇拜意识
二、生生不息之道
三、阴柔之道：生态女性主义的一个可能视角
第二章  道教生态伦理的宇宙结构模式论基础
第一节  天：生生不息之“道”在时空中表现自身的基础
一、天与道之间的内在关联
二、中国古代关于天体结构的几种主要理论
第二节  阴阳五行学说对“道生万物”生成模式的解释，及其生态伦理意蕴
一、阴阳和五行
二、阴阳五行说对“道生万物”的解释
三、阴阳五行说对“道生万物”解释模式的生态伦理意义
第三章  道教生态伦理的宗教信仰基础
第一节  道教神仙世界及其结构特征
一、一气化三清：基于“道生万物”过程的形上体认而形成的道教至上神．
二、天、地、人间诸神：基于对天体结构、天文现象、自然生态环境的经验观测、想像及崇拜而形成的神仙世界
三、道教神仙世界所折射出来的生态伦理意识及其对此种意识的强化特征
第二节  “道”与万物的关系及基督教上帝与万物的关系在生态伦理视域中的比较
一、西方生态伦理文化思潮对基督教上帝创世说的责难

中编  道教生态伦理的规范、准则及其表感皈依
下编  道教生态伦理的实践成果及其几类典型的表现方式
余论：对道教生态伦理思想研究中“李约瑟难题”的简要回应
参考文献
后记