搜索
高级检索
高级搜索
书       名 :
著       者 :
出  版  社 :
I  S  B  N:
文献来源:
出版时间 :
道教与传统文化
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    7101009204
  • 作      者:
    [文史知识]编辑部编
  • 出 版 社 :
    中华书局
  • 出版日期:
    1992.3
收藏
编辑推荐
  我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化,春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷、无不表现了对社会国家的情怀、对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗、相互辉映、激荡交融,造成了光华灿烂的中国,博大久远的中华民族传统。这套文库力求以历史的高度,把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背影中审视,向您展示五千年文化的各个方面。
展开
内容介绍
  道教是中国土生土长的宗教。在漫长的封建社会历史进程中,它与中国文化发生了千丝万缕的联系。本书各作者都是宗教研究的专家或者历史学家,他们的文章涵盖了道教的源流、历史、派别、典籍等方面的问题,更注意到道教同农民战争、文学、艺术、历史文化名人之间的联系。这些文章都不是严格的学术论文,十分适合普通文史爱好者的阅读。
展开
精彩书评
  书评
  我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化,春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷、无不表现了对社会国家的情怀、对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗、相互辉映、激荡交融,造成了光华灿烂的中国,博大久远的中华民族传统。这套文库力求以历史的高度,把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背影中审视,向您展示五千年文化的各个方面。
展开
精彩书摘
  道家与道教
  世界有三大宗教,即佛教、基督教、伊斯兰教;中国也有三大宗教.即佛教、道教、儒教。中国的佛教与世界三大宗教有交叉。
  佛教与道教主张出世,宗教职业者、专一的信奉者要出家,不过世俗人的生活。儒教主张人世。儒教、道教是中国自己的土壤里生长起来的,具有中国特色,佛教为外来宗教,其生活习惯、服装、礼仪与儒、道不同。儒、释、道三教并称,并得到社会广泛认可,那是在隋唐时期。南北朝已有三教的说法,但不普遍。国家每逢重大节日.诏三教公开辩论,北周已开始,唐代成为制度。大文学家自居易有好几次在三教辩论中代表儒教发言,《白氏长庆集》还保留有他参加辩论的发言提纲。佛教的著作和教义比较明确,惟独对道教的意义的理解比较含混,道教内部和反对道教的人士也没有讲清楚。
  先说道家。学术界长期流行一种见解,认为老子、庄子为道家,这是一种误解。春秋战国时期,只有老子学派、庄子学派。老子与庄子没有直接的传授关系。老子或庄子从未自称为“道家”,只有儒家自称为儒,墨家自称为墨。儒墨两家各有自己一派的传承关系。孔子、子思、曾子、子夏、孟、苟均有传授关系,墨家有巨子相袭制度。儒墨两家,系统清楚,号称显学。汉代司马谈《论六家要旨》第一次提出“道家”名称。司马谈的道家反映了汉朝政治统一后,思想界趋向统一的思潮趋势。秦及汉初有许多学派反映统一的趋势,秦朝有《吕氏春秋》,汉初有《淮南子》,后来有董仲舒的哲学思想。汉初道家是吸收儒、墨、阴阳、名、法各家思想的长处而创立的新体系。老子、庄子都是阴阳、名、法出现以前的人,前人怎能吸收他们死后的人的思想?这个“道家”乃是黄老思想的一个分支,与先秦老子、庄子关系不大。
  老子是哲学家,不是宗教家,也未创立宗教,与古印度的释迦牟尼一开始就是宗教家,创立佛教的情况不同。老子的著作是学术性的,不是宗教性的,也与佛教经典不同。老子被拉进道教,并奉为教主,那是很晚的事了。东汉末年,汉中张鲁信奉五斗米道,令信徒们念《老子》五千文。念《老子》的也只是巴蜀的五斗米道,影响地区仅限于汉中地区。中原广大地区的道教徒信奉《太平经》,这是一百多卷的大书,内容庞杂,没有多少老子的思想。
  道教是中国本土的宗教,它形成于东汉末年,方术、巫术是它的前身。神仙方术信仰由来已久,古代巫、史、祝、卜是与神打交道的专家,他们处在国家的领导层。民间巫术用符水治病,借卜筮占吉凶。战国以后,神仙方士宣传不死之药可以长生,投合上层贵族要求长期享乐的欲望,得到他们的支持;广大群众缺医少药,方士们用符水治病,驱鬼祭神,在下层群众中也得到推广。早期道教还没有系统的理论。到了东汉末年,天下大乱,民生困苦,于是出现了《太平经》。此书成书时间约在东汉安帝、顺帝统治时期,此书为集体创作,书成于于吉、宫崇等人之手①。
  关于老子如何被道教捧上教主的地位,现在还无法做出准确的说明。从时间推断,应在东汉时期。首先出现在宫廷和上层贵族阶层。光武帝儿子楚王刘英,“晚节喜黄老,学为浮屠斋戒祭祀”。明帝诏书也说“楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠”(《后汉书·光武十王列传》)。到桓帝时(在位时间是147~167),延熹八年(165)正月遣中常侍左倌赴苦县祠老子,十一月使中常侍管霸赴苦县祀老子,九年(166)在濯龙宫祠老子。桓帝“好神,数祀浮屠老子。百姓稍有奉者,后遂转盛”(《后汉书·西域传》)。这里透露老子被道教奉为神,与先秦的老子无甚关系,而是与西方的佛教与本土的黄老信仰搭伴,以教主的形象出现的。求神佛保佑,祈福延年,是少数上层贵族享有的奢侈品,然后再普及到下层社会,“后遂转盛”。
  道教建立后,沿着两条路线传播。上层路线与历代朝廷、官方相配合,可以称为正统的官方道教。还有在社会下层广大群众中传播的道教,它与民间巫术、符咒结合得比较紧。农民起义也往往利用道教这个组织形式。黄巾起义就是第一次道教与农民运动相结合的例子。宋代的方腊、清末的义和团也大体归为这一类。P3-5
展开
目录
道教论坛
3   任继愈/道家与道教
9   卿希泰/道教的源与流
17  牟钟鉴/道教与中国传统文化
26  李养正/谈谈道教的几点特征
31  楼宇烈/漫谈儒释道“三教”的融合
43  李桂海/农民战争与宗教的关系

道教史略
53  卿希泰/中国道教的产生、发展和演变
62  楼宇烈/原始道教——五斗米道和太平道
67  王卡/汉魏六朝时期的道教
75  吴受琚/漫谈金元之际北方三大教派
84  韩秉方/道教与红阳教
90  马西沙/外佛内道的黄天教

道教与文学
99   黄保真/道家、道教与中国古代文学
108  韩经太/释道精神与古典诗歌理想
116  葛兆光/人生情趣·意象·想像力——道教与唐代文学
125  牟钟鉴/《红楼梦》与道教
132  何满子/漫谈《封神演义》
138  刘光民/说“道情”

道教与文化
147  屈育德/源远流长的蓬莱仙话
155  陈大灿/漫谈道教音乐
16l  李  申/略谈道教与古代科技
166  陈  兵/道教与气功
171  吉仲章/西方古代的炼丹术

道教典籍
177  王  明/《太平经》和《抱朴子》在文化史上的价值
185  钟肇鹏/《道藏》简介
191  师道刚/《道藏》与山西之翰墨因缘
202  朱越利/道教类书《云笈七签》

道教与神仙
211  刘守华/道教和神仙
220  王景琳/西王母的演变
226  龙士靖/八仙的来历
233  马晓宏/吕洞宾及其信仰的形成
240  王景琳/财神的来历

道教人物
247  罗宗强/李白与道教
254  李远国/陈抟其人其事
262  羊华荣/佞道昏君宋徽宗
269  曾召南/丘处机与全真道
275  (美]姚道冲/丘处机与成吉思汗
280  朱道琼  陶真典/张三丰与武当内家拳
283  马晓宏/嘉靖皇帝及其道教信仰

道教常识
293  传  芗/漫谈道教的几个基本信仰
301  吴受琚/道教的几种修炼方法
310  金正耀/魏晋“服散”颓风与道教信仰
315  华  颐/道教的戒律与清规
319  华颐/道教的占卜与符篆
323  马冰/说宫观
329  董中基/白云观里祭岁星

名山圣迹
335  王家李远国/仙踪鬼迹话丰都
341  陆鸿年/永乐宫
347  章寅明/全真道第一丛林——白云观

研究现状
355  冰珂/20世纪80年代国外及我国台湾省道教研究概述
363  [日]蜂屋邦夫/20世纪80年代日本道教研究的状况
展开
加入书架成功!
收藏图书成功!
我知道了(3)
发表书评
读者登录

请选择您读者所在的图书馆

选择图书馆
浙江图书馆
点击获取验证码
登录
没有读者证?在线办证