《法藏评传》叙述的就是这位伟人的生平事迹以及思想学说。法藏，唐代阐释华严经义学与建构华严教义学的一代学僧。他基于“经论互补”的佛学立场，依据作为印度佛教“经王”的《大方广佛华严经》，以晋译六十华严为对象，畅演华严经义学，最终完整地建构了博综诸家的华严教义学体系，充分展示其中国化佛教体系建构的自觉意识，成为晋代以降的“格义佛教”类型转向“证义佛教”类型的重要人物，完成了中国化佛教最具理论色彩的华严教义学体系，并因此而被后世推尊为“华严三祖”。法藏一生所着力建构的华严教义学理论，如别教一乘、如来藏缘起、法界统观、五教判、六相圆融、十玄无碍、行位果德论等学说，无不成为后世华严宗义学的重要理论基石，不仅奠立了中国华严宗的义理架构，影响了天台宗、唯识宗、禅宗，而且影响远及日本与朝鲜，推动了朝鲜和日本华严宗的创立与发展，成为东亚华严学的主流学说。

    法藏从智俨学，时在智俨的晚年。法藏在智俨门下凡修学九年，止于智俨示寂。
    智俨（602—668），俗姓赵，天水（今甘肃天水市）人。因智俨尝住云华寺，故别号“云华和尚”；又因主持终南山至相寺，故人称“至相尊者”。智俨亦是被后世推尊为“华严二祖”的祖师大德。
    据法藏《华严经传记》卷3记载，智俨12岁时即从充满神僧色彩的杜顺法师出家。
    杜顺，亦称法顺（557—640），雍州万年县人（今陕西省境界）。18岁时，投礼因圣寺魏珍禅师出家，专修禅观，畅达禅旨。此外，还专攻《华严》，常以读诵《普贤菩萨行愿品》为早晚课。唐太宗贞观六年（632），被赐号为“帝心”。故人称“帝心和尚”、“帝心尊者”等。相传著有《五教止观》和《法界观门》。这两部著作都是华严教义学的奠基性著作，杜顺也因此而被后世推尊为“华严初祖”。其所阐立的《五教观门》，又称“五教止观”，成为华严宗义学的重要学说。
    智俨14岁得度为僧后，即入至相寺，依法常法师习《摄大乘论》。据传，当时有两位梵僧游至相寺，智俨随其习梵文，并预言智俨日后“当为弘法之匠”。智俨聪慧好学，进步神速。数年间，尽得《摄论》精义，“词解精微”，显示了非凡的佛法悟解才能，名动一时。
    进具足戒后，智俨广学《四分》、《迦延》、《毗昙》、《成实》、《十地》、《地持》、《涅粲》诸经论，尽得其奥。此后，智俨还尝随静琳（一说法琳）研习经义，“索隐探微，时称得意”。

《中国思想家评传丛书》序
第一章  从“华严和尚”到“华严宗主”
一、师承智俨
二、译经大德
三、畅演华严
四、主要撰著
五、“华严宗主”

第二章  隋唐之际的华严经义学及其信仰
一、《华严》弘传略史
二、华严经义的论释与讲解
三、隋唐之际的华严经义学
四、《华严经》信仰的确立及其影响

第三章  法藏的华严经义学
一、华严五分结构说
二、华严经教十义
三、宗趣与教体论

第四章  法藏华严教义学之一：判教体系
一、三藏教判观
二、华严判教略史
三、以义分五教
四、以理开十宗
五、别教一乘义
六、法藏四宗义
七、判教证成及其效应

第五章  法藏华严教义学之二：心识与种性
一、心识之判教
二、种性与佛性
三、三乘与一乘的种性观
四、三性一际与摄相归性

第六章  法藏华严教义学之三：如来藏缘起与法界缘起
一、因门六义
二、缘起十门义
三、法界与真如缘起
四、藏识缘起与染净缘起
五、如来藏缘起与华严唯心论

第七章  法藏华严教义学之四：法界统观
一、“五门十义”与法界统观
二、法界统观的展开之一：理事圆融
三、法界统观的展开之二：因果与法界并阐
四、法界统观的展开之三：十玄无碍
五、法界统观的展开之四：六相圆融

第八章  法藏华严教义学之五：性起与缘起
一、缘起诸说与别教缘起
二、性起十门义
三、性起因果与缘起因果
四、华严性起与天台性具

第九章  法藏华严教义学之六：华严观门
一、华严观门之一：十重唯识观
二、华严观门之二：华严三昧观
三、华严观门之三：妄尽还源观
四、普贤圆行：华严观门的实践旨趣

第十章  法藏华严教义学之七：行位果德论
一、华严行位论
二、断惑修行论
三、理性与行性
四、卢舍那：果身圆满论

第十一章  法藏的华严宗义学及其效应
一、法藏与李通玄
二、法藏与慧苑
三、法藏与澄观
四、法藏与华严禅的推展
五、法藏与宋代华严宗义学

第十二章  结语：法藏思想的影响及其历史地位
一、法藏思想的历史贡献
二、对宋儒性理之学的影响
三、对东亚佛教的影响及其地位

附录
法藏简谱
主要参考文献
索引
人名索引