引言<br> 第一章 中国近代佛学与美学结盟的历史、文化渊源<br> 第一节 宗教与美学的认同<br> 一、宗教与美学的互容互惠<br> 二、佛教、基督教对审美一艺术创造的借重<br> 三、宗教与美学互容互惠的学理基础<br> 第二节 佛教与美学的“共相”<br> 一、佛学本体论与美学本体论的特殊性<br> 二、佛学本体论的二元合一性状<br> 三、美学本体论的二元合一性状<br> 四、佛学本体论与美学本体论具有“共相”的学理原因<br> 五、佛学与美学在思维形态上的“共相”<br> 第三节 佛教影响与中国古典美学<br> 一、佛教心性理论与中国古典美学中的自由意识<br> 二、佛门般若智慧与中国古典美学中的求真精神<br> 三、佛教形神观与中国古典美学中的“贵神”倾向<br> 第二章 中国近代佛学与美学结盟的思想因缘和社会文化背景<br> 第一节 佛教的复兴和美学的崛起<br> 一、“双子星座”与近代佛教复兴<br> 二、近代美学崛起的态势与特征<br> 三、“二学”结盟的文化因缘、发展阶段和主要代表<br> 第二节 从学术思想的承传看近代佛学与美学的认同<br> 一、阳明心学随今文经学的兴起而复承青睐<br> 二、佛学与心学的密切关系<br> 三、美学与心学的密切关系<br> 第三节 从中心文化的动摇看佛教与美学的共同进取<br> 一、疑窦丛生无所适从的时代景观<br> 二、儒术的主流文化地位日益衰落<br> 三、佛教与美学向中心文化领域的进取<br> 第四节 从异质文化的冲突看佛学与美学的调停整合功能<br> 一、文化精英进退维谷的尴尬和兼揽两美的愿心<br> 二、佛学兼容并包的博大胸怀可以调停文化冲突<br> 三、美学“高朋满座”的善缘及其与佛学的相同功用<br> 第五节 从文化发展的模式看佛教与美学的优势互补<br> 一、西方文艺复兴给近代中国的启示<br> 二、康有为对马丁路德的追摹和对“美术”的关注<br> 三、章太炎的喜作佛声和振兴国粹<br> 四、梁启超对佛学和美学的推举弘扬<br> 第三章 经世与崇心：中国近代佛学与美学结盟的肇兴阶段<br> 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势<br> 一、道成之际的风云际会与士林风尚<br> 二、学术关怀：佛教复兴的基础与取向<br> 三、美学风尚转向“尊情”<br> 四、作为佛学与美学之纽带的“王学”复起<br> 第二节 “但开风气不为师”：龚自珍与佛学、美学<br> 一、熔审美情趣与崇佛心理于一炉的“诗仙”、“诗佛”<br> 二、“心力”主义与浪漫主义的共同指向<br> 三、“求变”与“求真”的一致诉求<br> 第三节 “贯经术治术文章为一”：魏源与佛学、美学<br> 一、经世之本：以佛门观念为核心的“本觉光明”说<br> 二、山水诗：依托于佛教美学而卓然成家<br> 第四章 兼济与独善：中国近代佛学与美学结盟的发展阶段<br> 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势<br> 一、朝野士子对“经济”与“文化”的两种关怀<br> 二、佛教带着强烈的使命意识加速复兴<br> 三、美学风尚强调“变古”和“有个自家在”<br> 四、“二学”因贴近时代和追慕雄强而日益靠拢<br> 第二节 “好借禅机悟常住”：刘熙载与佛学、美学<br> 一、独善其身却能与时兴会的文化人格<br> 二、以“心”为审美之源的本体论感悟<br> 三、以“佛法”为究里的范畴论、本质论和境界论<br> 第三节 “凡人穷思必入于佛”：康有为与佛学、美学<br> 一、变法维新与“好佛”、“游艺”<br> 二、“大同”世界与“求乐”为尚的审美理想<br> 三、“大同”世界与佛门情怀理念<br> 第五章 启蒙与救亡：中国近代佛学与美学结盟的高潮阶段<br> 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势<br> 一、士林先进的关注中心由“变法”转向“启蒙”<br> 二、“二学”在对时势的一致回应上结成亲密盟友<br> 三、佛学在思想文化的现代转型上发挥出特殊功用<br> 四、美学地位在西学东渐的热潮中迅速上升<br> 第二节 “稽首礼维摩”：梁启超与佛学、美学<br> 一、过渡时代之英雄与过渡时代之学术<br> 二、视佛学与美学为鼓铸民智推进启蒙的利器<br> 三、依托“惟心”观从本体论高度贯通“二学”<br> 四、文化史研究：佛教文化对中国美学、文学的增益<br> 第三节 “偶开天眼觑红尘”：王国维与佛学、美学<br> 一、美学功绩和佛学修养<br> 二、融会佛门观念与叔本华思想的悲剧美学<br> 三、“境界说”中的佛学渊源和佛化理念<br> 第六章 回归与新进：中国近代佛学与美学结盟的分化阶段<br> 第一节 本时期思想文化征象与“二学”发展态势<br> 一、文化思潮和学术向度的新变导致“二学”分途<br> 二、佛学向比较纯粹的宗教性和学术性本位回归<br> 三、美学问鼎“信仰”桂冠承担人文启蒙重任<br> 四、“二学”的结盟仍存在于文学艺术的话语形式中<br> 第二节 “以美育代宗教”：蔡元培与佛学、美学<br> 一、佛门情愫与早年的“佛教护国论”<br> 二、夹带欧风美雨的“以美育代宗教说”<br> 第三节 “教宗文术，灌溉人心，迄今滋未艾”：鲁迅与<br> 佛学、美学<br> 一、“夫佛教崇高，凡有识者所同可”<br> 二、“发挥美术，实其本根”<br> 余论<br> 参考文献<br> 后记
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