为了便于现今和未来国内外学人了解和研究五四运动以来中国文化学术研究百家争鸣的历程及其成果，特从近百年出版的大量学术著作中选辑并在此基础上以专题的形式出版一系列近现代名家学术论著汇编。每次都选十位学者或学派对某一专题的研究论著作为一集，所以名为“十家论丛”。<br>    《十家论佛》为“十家论丛”之一种，主题为对中国影响深远而博大精深之佛学，由司马琪、韩金科、高峰、沈思醒等参与主编。选取近百年来中国的佛学研究中最有代表性的十位大家——杨文会、梁启超、章太炎、欧阳竟吾、熊十力、胡适、吕瀓、汤用彤、任继愈、苏渊雷——的佛学研究成果中最有特色、最具代表性的部分汇成一册，呈现近百年来中国佛学研究的精粹，给佛学研究者和爱好者提供一个方便的参考。

　　翻开过去一代人的年谱，我们可以从那些记录文字中，了解到我们的先辈是在怎样的一种时代背景下，不畏世难，艰苦卓绝，奋发努力地为后人开创一个新时代。20世纪初叶，是具有五千多年古国文明的中国，由“帝制”走向“共和”的非常时期。辛亥革命爆发前三年即1908年，也就是杨仁山居士在南京金陵刻经处内开办佛学堂“祗洹精舍”的那一年的九月廿九（农历），一位与普通家庭出生的孩子毫无差异的男婴呱呱坠地了。他呼吸着时代气息，覆被着战争风云，萌发着悲悯性情，紧系着世纪的脚步，渐渐成长起来。他便是日后史禅兼擅的苏渊雷先生。<br>    一、家庭身世<br>    苏渊雷（1908-1995），原名忠常，自改中常。后取“渊默雷声”之意，更名“渊雷”。字仲翔，号晚署钵翁。生于浙江省平阳县（今属苍南县）一个叫做玉龙口乡村的书香之家。父亲苏寿芝，是当时的国学生。累世耕读，家道小康。1912年，苏渊雷父亲因病辞世，兄弟两人唯孀母是依，颇乏童年乐趣。后受外祖父熏陶，渐谙诗词音韵之学。及长，于文史哲有关古籍无不涉猎。<br>    二、芸窗欣课<br>    苏渊雷十三岁时乘渡船夜泊安溪，有诗作：“山作家乡水作村，安溪信宿耿黄昏。孤篷一夜听春雨，不梦巫山也断魂。”其少年才华，跃然纸上。稍长，悲心不泯，忧国忧民，和同学蔡雄一起投身爱国救亡的学生运动，后蔡雄不幸罹难。如他自己在《玄黄集序》中日：‘‘年十九，遘党祸。七载得生还，而蔡君已及难。既佣书海上，缁尘京国，岁月磋跎，年三十矣。抗倭军兴，世变益亟。虫吟碌碌，复何足称？然笔下伤心，未能自已。抚今追昔，聊慰生死契阔之思耳。”<br>    卢沟桥事变前半年，即1936年底，先生应邀赴南京正中书局任编辑，举家自苏州移居南京城北。当时杨仁山弟子欧阳竟无，在其自创的支那内学院开讲，经游于默引介，苏渊雷前往支那内学院，亲聆欧阳大居士讲解佛学，从此涉入佛门。由大、小乘佛学分系，到性宗、相宗之别，乃至贤首、天台、禅宗、净土、律宗、密宗、俱舍、成实诸宗，无不一一顺藤摸瓜，爬梳整理。并寻觅经论，加以研读，因而著有《大小乘佛学的系统》、《道安、罗什、法显、玄奘对中国佛学的重大贡献》、《隋唐佛学的新气象》等文论及《玄奘》一书。抗战爆发，避地重庆，始读《碧岩录》、《雪窦颂古》诸书，如他自己所说：“于禅宗各种公案，了了胸中，心焉独好。”于是，他转而热衷公案参究，钻研禅门典籍。并找出佛学对中国传统文化的影响以及互相间的联系，赋文追索。<br>    苏渊雷参究公案，有所感悟，他认为：一个人除了当“对于世界获得更彻底的认识；对于思维获得更严密的训练；对于人生获得更合理的态度”外，更应当把握住自己的命运。凡事要“想得通，看得透，忍得住，放得下”。处处不以放大了的自我为执见，便不难进入一个达入无疵，超拔无滞的境界。<br>    ……

十家论丛总序<br>《十家论佛》编纂说明<br>杨文会论佛<br>梁启超论佛<br>章太炎论佛<br>欧阳竟无论佛<br>熊十力论佛<br>胡适论佛<br>吕澂论佛<br>汤用彤论佛<br>任继愈论佛<br>苏渊雷论佛