翠微无学神秘地一笑，说：“等到没人时再对你说。”
其实，师父已经将禅机阖盘端到了令遵面前。可惜，他未能领会。过了一会，方丈中其他参禅问道的弟子们陆续离去，令遵说： “没有人啦，请师父告诉我。”
翠微走下禅床，领着他来到寺院后面的竹园。好一个清静去处：
老竿苍劲如铁，新竹青翠欲滴；风来碧波荡漾，风止亭亭玉立。
令遵就像一个盲人，大好景色视而不见，心思仍在原地打转。他又一次说：“没有人了，请和尚说。”
心中无声的叹息，宛若无名野花，在寂寥的荒原悄然凋谢了。
翠微无奈，只好像当年的祖师们教导他一样，不惜亲自走进泥水中。他指着竹子问：“这一根为什么这样长?那一竿为啥那样短?”
古人说，青青翠竹，无非法身。长短也好，粗细也罢，都是法性的显现。同时，法性妙用无穷，所以竹子粗细不同，高低各异。世界上绝对没有两片相同的竹叶。——这些都是禅的真谛呀!
翠微禅师的苦心，终于等来了旷世奇僧——投子大同。
投子大同问： “不知二祖慧可初次见到达摩，有什么收获?”
翠微禅师直视着他的眼睛，反问： “你现在看到我，又有什么收获呢?”
投子大同一听此言，马上契入了玄妙的禅机。
一天，翠微禅师正在法堂中行香(坐禅中间的散步)，投子大同迎上前来，合什问道：“请问师父，达摩祖师西来的秘密旨意，你如何传示呢?”
翠微闻听此问，立刻停止了脚步，久久伫立，不言也不动。
投子大同没听到师父回答，催促道： “请师父传示。”
翠微一蹙眉头，粗声咆哮： “难道还要第二勺脏水吗?
投子一机灵，马上想起了《维摩经》中有关菩萨入“不二法门”的故事：
经中32位大菩萨各自阐释了自己对入不二法门的看法。文殊菩萨说： “我的看法是这样：对一切法，无言无说，无示无识，也不在于问与答，这就是入不二法门。”文殊菩萨的看法是“以无言遣有言”，扫荡一切，泯除所有的相对性，这无疑是正确的。然而，他仍然是用语言表达的，恰似灵龟拽尾，笤帚扫地，最终还是留下了痕迹。最后，文殊问维摩诘对“不二法门”的看法如何?维摩大士默然不语。
默然不答，就是最高明的回答!
达摩祖师曾经询问慧可对于佛法的心得，二祖的回答就是默然无言。
现在。师父翠微无学的伫足不言，也就是对禅法最准确、最生动、最形象、最活泼的传示。
投子大同终于被师父的“第二勺脏水”浇醒，赶紧跪拜致歉。
师父翠微看他弯腰屈膝，开玩笑说 “千万别把根儿窝憋住。”
投子长啸一声，宛若蛟龙出水 “冬去江潮阔，春来山自青!”
禅机链接
回转身跳，出误区
20世纪50年代，是晶体电子高速发展时期。晶体管需求急剧膨胀，全世界都在研究晶体管的制造原料——锗。根据一般性的常识，人们自然而然认为，若想制造出性能最好的晶体管，关键的问题是如何将锗提炼的更纯。
日本是晶体管生产大国，当然也有许多机构投入了这方面的科研。其中，新力公司的江崎博士与助手黑田百合子也就此进行着不懈的探索。为了将锗提炼得更加纯净，他们挖空l心思，想尽了各种办法。然而，世界上没有绝对的纯净，总是难免参入一些微量杂质。由于杂质含量不同，所以每次测量的数据也就不尽相同。
这时，他们不得不进行反思：研究这一问题的目的，无非是为了用锗制造出更好的晶体管，为什么一定要将手脚限制在将锗提炼得更纯这一点上呢，
于是，他们摆脱自己给自己戴上的紧箍咒，去掉锗纯净与否这个前提，将主要精力放在怎样使锗制造出性能更优越的晶体管上。因此，他们突破原来的框框、另辟蹊径、反其道而行之——即，有意识地一点点增加杂质，看它究竟能制造出什么样的晶体管。出乎所有人的预料，当他们将锗的纯度降低到原来的一半时，奇迹发生了——一种最理想的晶体管就此诞生了!
这项发明一举轰动了世界，为晶体管成本大幅度降低、电子工业迅猛发展作出了不可磨灭的巨大贡献。因此，将崎博士荣获了诺贝尔奖。
1934年，美国的比罗兄弟发明了圆珠笔。因为它具有不用灌墨水、可以复写、不污染纸、使用方便等特点，一经推出就受到了人们的普遍欢迎。然而，它也有一个致命的缺点：写到20000字左右，笔芯上的圆珠就会因磨损而变小，轻则漏水，重则圆珠脱落，无法再用，造成不必要的浪费。这一问题严重影响了圆珠笔的销路。风靡一时的圆珠笔渐渐被人冷落。
全世界精明的商家都看到了圆珠笔潜在巨大的商机，所以，许多国家的生产厂都投入大量人力、物力，对这一难题进行研究。既然圆珠是因磨损而变小，人们解决问题的思路当然就集中在用更耐磨的金属材料来制造滚珠，从而延长圆珠的使用寿命。
但是，新的问题却因此产生了：采用新材料，要么制造工艺复杂，加工成本大幅度提高；要么原料珍贵，得不偿失……。总而言之，圆珠寿命问题没有得到理想的解决。
精明的日本青年中田藤三郎想：何必困在圆珠耐磨与否的思路上呢?圆珠笔能顺利书写20000字，对于书写工作，已经是个很大的数字了；比起需要不断灌水的钢笔来，省去了不少麻烦，可以说，它已经是一支方便使用的好笔了。于是，他改变了解决问题的方向——不是改进笔头上的圆珠，而是改变笔杆，使之变细、变短，只灌进大约能书写15000字的油。也就是说，他设计的圆珠笔，是一种在圆珠磨损到无法使用之前先用完了油的笔。困扰众多研究者很长时间、令大家头痛不已的难题，就这样轻而易举解决了。
为什么总是别人发明，而由日本人成功利用?
中国的禅传入日本之后，其深远影响无所不在。茶道，剑道，花道……衣食住行，日本人的生活态度，日本人的思维方式，无不受到禅的启发，所以，类似于“褚的纯度”与“圆珠笔”这样的事情，发生在日本的有很多、很多。因此，有人说，日本是世界上最精明的国家。
及时转身。是一种摆脱困境的方法。
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《生活禅系列丛书》
有不少学者常常这样讲：“佛教产生于印度，发展于中国，开花结果于日本。”每次听到这话，总不免要兴起许多感慨来。在宋以前，我国佛教非常发达，当时有八个主要的大宗派，其中禅宗是最具有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北，并东传日本、韩国，南达越南等地。南宋以后，我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影响力就更小了。为什么会出现这种情形呢?原因是多方面的，我想其中一个最主要的原因，恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。
由此我想到了一个观点，就是：如何去现实地定位佛教与现实人生、与社会大众之间的关系，对佛教的存在和发展来说，是至关重要的；佛教的兴由是，佛教的衰亦由是。看看历史上佛教兴衰跌宕的轨迹，不难发现这一规律。
佛陀在世的时候，印度思想界极其纷乱复杂，各种思潮迭起。在这种情况下佛教能够兴起并迅速在社会上传播开来，成为一种为绝大多数人乐意接受的社会主导思潮，这同佛陀反对种姓制度、主张众生平等，关注世间伦理道德和终极价值关怀的建立，关注人生的痛苦与解脱以及心灵的净化、社会的祥和、世界的和平这一既出世又入世的做法有直接的关系。读一读《阿含经》，我们会感觉到佛陀的讲法非常亲切平和，生活气息很浓，对当时印度的社会道德生活、精神生活和良好社会秩序的建立起了极大的作用。
到了部派时代，由于上座部比丘比较保守，拘泥教条，从而导致了佛教渐渐地脱离了现实生活和社会人群，成了一种经院式的学说。于是从大众部中衍生出来的大乘佛教，在日益抬头的婆罗门教的刺激下，开始了一种意义重大的对上座部佛教的运动，重新把佛教从山林中为少数人所独享的状态拉回到现实人群，高扬佛教“利乐有情、庄严国土”的大乘菩萨精神，从而使佛教爆发出一种前所未有的勃勃生机。这一运动对后来的佛教乃至对整个东方文明的影响是非常巨大的。
再回过头来看看中国的佛教。在唐代，我国佛教的宗派很多，但是这当中也存在着一个弊端，那就是佛教学术化的倾向日益浓厚，忽视了在现实生活中对佛法的真修实证，从而使佛教变成了一种远离社会的知识。这样一来，佛教现实生活的基础和适应能力也就变得很脆弱了，因此当会昌法难一来，顷刻之间，禅宗以外的各大宗派的寺院和经典遭到毁灭性的破坏，昔日的繁华也就不再存在了。若不是禅宗以其扎根现实生活、于当下关怀生命的觉悟和解脱以及自食其力、注重真修实证的宗风使佛教具有了强大的生存能力，从而使佛法的慧命以一种生活方式得以延续，恐怕佛教早就完了。因此我们可以这样说，是禅宗一度拯救了中国佛教。
历史告诉我们，佛教的兴盛和繁荣离不开现实生活，离不开社会人群，佛教存存的价值不仅要通过个体的解脱这一出世的方式表现出来，同时还要通过帮助社会确立和完善健康的道德体系、积极的人生价值关怀、依正不二的环保意识，通过净化人心、祥和社会、维护世界和平等等入世的方式表现出来，而且这两者在时空上是不能够分开的。
中国佛教经过近百年的沧桑磨练，早已是积重难返了，加上文化大革命期间又遭受了一场空前的浩劫，可以说是元气大伤。
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