科判
《金刚般若波罗蜜经》，欲说此经，先当科判。大科分二。
（甲）初，总释名题。次，别解文义。
（甲）初，又二：
（乙）初，释经题；次，释人题。
（乙）初，又三：
（丙）初，说般若纲要。
般若纲要，含有三义。
（一）谓般若为大乘佛法之纲要也。此义，诸大乘经论及古德著述中，随处可见。若博引之，累牍难尽。兹且舍繁就约以明之，取其易了也。
夫大乘教义，深广如海，然壹是以自度度他为本。自度度他，法门无量，然壹是以六波罗蜜为本。而施、戒、忍、进、定五度，若离般若，非波罗蜜。是所谓六波罗蜜者，壹是以般若波罗蜜为本。然则般若为大乘佛法之纲要也，彰彰明矣。故《大智度论》日：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师。法者，即是般若波罗蜜。”
《大般若经》日：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”可见所谓大乘最上乘者，惟一般若而已。除般若外，便无佛法。当知大、小乘一切教义，皆自般若出。一切教义，间有与外道如儒家道家中最高之理论相近者。独有般若，惟佛能证，惟佛能说。外道最高之理论，一遇般若，冰销火灭矣。故华严会上，诸大菩萨赞曰：
天上天下无如佛，十方世界亦无比：
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
知此，则三教同源之说，其荒谬何待言哉。知此，则学佛者苟不了彻般若，虽尽知种种教义，尽学种种法门，皆是舍本逐末，在枝叶上寻觅耳。岂能到彼岸乎？
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