苏树华，男，1961年10月生，山东省梁山县人，南昌大学哲学系教授，南昌大学江右哲学研究中心研究员，哲学博士，师从赖永海先生，主要研究中国佛学，发表学术论文20多篇，著有《中国宗教与人生修养》、《释禅波罗蜜次第法门大义今释》《大话佛家智慧》、《大话六祖坛经》。

    佛教文化的本质，本来就是世间的，这是因为，在佛教看来，离开了“世间”，根本就没有一个“出世间”。世间与出世间，并不是宇宙空间的两个地方，而是心灵上的愚迷与觉悟。愚迷就是世间，觉悟就是出世间。佛教里所谓“出世间”，就是觉悟的人生，就是智慧的人生，所以六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如寻兔角。” 要想获得觉悟的人生，就必须回过头来，如实地认清自己，儒家文化谓之“反省”，佛家文化叫做返观自鉴，也叫做“回头是岸”。也就是说，回过头来，认清自己，这才是觉悟的彼岸。

第一章  打开佛门<br>佛教是什么？<br>一花一世界，一叶一菩提<br>众里寻他千百度<br>即世而超然，超然在世间<br>佛向性中作，莫向身外求<br>慈悲为怀，普度众生<br>第二章  文人与禅<br>白居易与鸟窠禅师<br>欧阳修与明教禅师<br>韩愈与大颠禅师<br>李翱与药山禅师<br>苏东坡与佛印禅师<br>黄庭坚与晦堂禅师<br>裴休相国与黄檗禅师<br>第三章  佛教的几种空观智慧<br>佛教中所说的几种空观<br>空心含万相，一尘亦不染<br>因缘所生法，佛说即是空<br>欲知佛境界，当人须亲证<br>祸兮福所倚，福兮祸所伏<br>第四章  佛教的几种般若智慧<br>实相般若<br>境界般若<br>文字般若<br>方便般若<br>眷属般若<br>第五章  心的净化与心的解脱<br>即相而离相，本分天然佛<br>一法亦不着，即是真解脱<br>心光常寂体，念念虚生灭<br>随缘应万事，应处实能幽<br>天堂与地狱，尽在一心中<br>心净佛土净，万境随心转<br>第六章  佛教的无住妙行<br>无我不是真无我，超越小我证大我<br>随缘应酬万般事，心上不着即解脱<br>住境着相虚萦绕，顿悟心源本解脱<br>理论见解终不是，须是当人识得真<br>善用诸相不着相，随缘任运自在行<br>善用文字离诸相，以心传心悟真乘<br>第七章  佛教的宗教隐喻<br>返观自鉴悟本有，即是如来真实意<br>方便化城非真实，一乘了义只当下<br>着相住境受系缚，当下无心即解脱<br>意解卜度终不是，放下意解证菩提<br>力士额珠本自有，众生法身皆具足<br>法身报身及化身，本自具足非外得<br>一珠普现一切珠，一切宝珠一珠现<br>故事里面有故事，表层之下有深义<br>诸佛之师是文殊，文殊之师又是谁<br>清净法身人人有，百千万亿化无穷<br>一心具足十法界，法界万相唯一心<br>无量劫来无壅滞，大通智胜是自心<br>菩提之心本自有，息下狂心证菩提<br>迷己逐相娑婆苦，回头证真是彼岸<br>佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头<br>第八章  证体启用．妙用无穷<br>神道设教方便门，慈悲普度诸众生<br>返观一鉴悟真我，本来无缚亦无脱<br>回头识得本来面，在在处处体安然<br>万法起处即是真，诸法灭处即生处<br>事来则应过即休，无缚无脱过生活<br>神通妙用非奇特，看破幻相神自通<br>第九章  唯心净土与健康人生<br>自心清净佛土净，清净无为大有为<br>济世利人超然情，超然情怀利群生<br>眼内有尘三界窄，心头无事一床宽<br>差别相上百千殊，归元至本一真心<br>平常胸怀平常事，人生无处不解脱<br>第十章  佛教修行的一般原理<br>佛教修行的目标<br>净心的一般原理<br>禅宗的修行方法<br>净土宗的修行方法<br>密宗的修行方法<br>生活中的修行方法<br>消灭贪嗔痴，勤修戒定慧