三<br> 吾言“清学之出发点，在对于宋明理学一大反动”。夫宋明理学何为而招反动耶？学派上之“主智”与“主意”，“唯物”与“唯心”，“实验”与“冥证”，每迭为循环。大抵甲派至全盛时必有流弊；有流弊斯有反动，而乙派与之代兴；乙派之由盛而弊而反动亦然。然每经一度之反动再兴，则其派之内容，必革新焉而有以异乎其前；人类德慧智术之所以进化，胥恃此也。此在欧洲三千年学术史中，其大势最著明；我国亦不能违此公例；而明清之交，则其嬗代之迹之尤易见者也。<br> 唐代佛学极昌之后，宋儒采之，以建设一种“儒表佛里”的新哲学；至明而全盛。此派新哲学，在历史上有极大之价值，自无待言。顾吾辈所最不慊者，其一，既采取佛说而损益之，何可讳其所自出，而反加以丑诋；其二，所创新派既并非孔孟本来面目，何必附其名而淆其实。是故吾于宋明之学，认其独到且有益之处确不少；但对于其建设表示之形式，不能曲恕，谓其既诬孔，且诬佛，而并以自诬也。明王守仁为兹派晚出之杰，而其中此习气也亦更甚；即如彼所作《朱子晚年定论》，强指不同之朱陆为同，实则自附于朱，且诬朱从我。此种习气，为思想界之障碍者有二：一日遏抑创造，一学派既为我所自创，何必依附古人以为重；必依附古人，岂非谓生古人后者便不应有所创造耶？二日奖厉虚伪，古人之说诚如是，则宗述之可也；并非如是，而以我之所指者实之，此无异指鹿为马，淆乱真相，于学问为不忠实。
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——梁启超