东方朔，原名林宏星，1963年6月生，江西省寻乌县鹅湖人。哲学博士。复旦大学哲学系副教授。曾在海内外发表学术论文数十篇，参与编写论著多种，著有《刘蕺山哲学研究》等书。

    《刘宗周评传》是明末的一位著名的儒学大师。明代中叶以后，以阳明为统领的心学弊陋日显，以至流为空虚，宗周生逢其时，对王学末流之诟病勉力匡挽，思以补偏救弊，其学说远承近接，提清诚意，归约慎独，由阳明会通程朱，并反溯《大学》、《中庸》，而独出义理规模。应当说，王学末流之病，经由宗周的一番着力扭转，学风逐渐趋于健实和客观。宗周一生，主要是学者的一生，虽然他很早就走上了仕途，但他一生实立朝者却只有四年半，其余大部分时间勤于著述。宗周思想推本于濂溪及程朱，而与程朱又皆有龃龉；得源于阳明，而为说又另立系统；受教于许孚远，而其学非许氏所能范围；切磋于高景逸、陶奭龄，而其思想迥非高、陶所能和同。人们认为，高宗周是宋明儒学的殿军，此说当不为过。《刘宗周评传》系统地描绘和评述了宗周一生的思想发展，尤其对宗周哲学思想的内容和特点进行了深入分析，对宗周哲学的不同发展阶段作了说明，力图呈现出宗周思想的整体面貌与基本性格，并藉此展示出儒家心性学说的规模与特点。

    一为《臣病万非假托三恳天恩俯容回籍调理以保余生疏》，此三疏俱亡佚）。据宗周门人黄宗羲所撰《子刘子行状》及其再传弟子邵廷采所撰《明儒刘子蕺山先生传》中记载，时朝中争挽者款言于宗周：“令甲无小臣辞官礼。”但宗周说：“廉耻之在人，不因小臣而夺也。”意即是说，哪怕是布衣小臣，都应懂得廉耻，廉耻之于人是不分官位大小的，当进即进，不当进即退，此正所谓义在理安即心安。同挽者又说：“君子在位，国事犹可为，何若是其恝乎？”宗周又言：“进退之义不明，如欲正君匡俗，未之有闻，异日藉口君父而托身权门，将自吾侪开之耶？”由此可见，与那些为谋取职权官位而阿谀奉承、寡廉鲜耻之徒相比，宗周的为官之道所显示的清正亮节，似乎已无需我们再作说明了。‘有义有节，何者当为，何者不当为，升沉进退皆能了然于胸，磊落光明，坦荡平直，这是一个无私人格的表现，能做到这一点的人在历史上并不多见。宗周确乎令人敬佩。有这样一件事：据记载，在崇祯十五年（1642），英武殿中书王育民拜谒宗周于私寓，欲为其上司孙顺行贿于宗周，宗周“毅然挥之别去”，次日即上疏纠之，且给予严厉自劾。宗周说：“臣忝列风纪一席，而此曹犹不难为非义之干，视国宪如弁髦，然岂臣之平生固不足取信于人。与昔人云：‘人心如青天白日，何至相疑？’臣实愧之，又重以为国宪辱。
    ……

《中国思想家评传丛书》序
前言
第一章 生平与业绩

第二章 “天下之大计、终不外乎人心”
——宗周的政治主张 
一、批难现实
二、弘扬圣政

第三章 “始于主敬，终归慎独”
——宗周思想的发展

第四章 “盈天地间一气”
——宗周的理气论
一、“理即是气之理”
二、“离器而道不可见”

第五章 “心性不可以分合言”
——宗周的心性观念
一、“喜怒哀乐以四德言，非以七情言”
二、“天非人不尽，性非心不体”
三、“道心即人心之本心，义理之性即气质之本性”

第六章 诚意与良知之辩
——宗周的诚意学说
一、“意为心之所存”
二、“诚意即慎独”
三、诚意与良知之辨 

第七章 意念之辨
——宗周的化念主张 
一、意念之别
二、养气与化念归心
三、心意知物

第八章 “良知即是独知时”
——宗周的慎独理论
一、对良知教“始疑中信”的机缘
二、“慎独一著即是致良知”
三、“天之托命处即吾心之独体”

第九章 “独即在静存”
——宗周的工夫法要
一、摄省察归存养
二、“君子见几而作”
三、“诚敬即夫破绽”

第十章 “五星聚张，子刘子之道通”
——宗周思想对后世的影响
附录 一、刘宗周简谱
二、主要参考书目
索引
人名索引
词语索引
后记