（四）阴阳、二气、两仪的内涵
在周敦颐的哲学中，阴阳、二气、两仪几乎是同义语：而且这三个概念都是不能离开“太极”的。周子说：“分阴分阳，两仪立焉。”（《周濂溪集》卷一，第2页，）谁的两仪？太极的两仪。两仪不离太极，太极不离两仪。周子说：“二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”（同上）“二气交感”被视为万物化生、变化无穷的本源。“二气交感”也就是阴阳交感。而“二气交感”，对于周子，又全在于“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。”（同上）就是说，“二气交感”也就是“太极本然之理”。阴阳、二气、两仪，是无法与太极分离的，而且“二气交感”本身就是太极的本义。朱熹以下几段的解释是符合周敦颐太极哲学本义的：“五行阴阳，阴阳太极。非太极之后，别生二五，而二五之上，先有太极也。”（同上，卷三，第13页）“所谓太极者，便只在阴阳里。所谓阴阳，便只是在太极里。而今人说阴阳上面别有一个无形无影底太极，非也。”（同上，第9页）“才说太极，便带着阴阳：才说性，便带着气。不带着阴阳与气，太极与性哪里收附？然要得分明，又不可不拆开说。”（同上，第9页）
（五）诚的内涵
“诚”在周敦颐哲学中，包含万物“实有”和万物具有“太极”之实理两方面的意思。周子说：“诚者圣人之本。大哉乾元，万物资始。诚之源也。乾道变化，各正性命。诚斯立焉。”（《周濂溪集》卷五，第2页）张伯行在周子《通书·诚上第-》作如下的题解：“此篇论太极为实理，本于天而赋予人，乃性命之大原也。”（同上，第2页）朱熹对“诚者圣人之本”句的解释是：“诚者，至实而无妄之谓。天所赋物所受之正理也，人皆有之。圣人之所以圣者无它焉，以其独能全此而已。此书（按指《通书》）与太极图相表里。诚即所谓太极也。”（同上，卷五，第2页）朱子对“大哉乾元，万物资始，诚之源也”句的解释是：“此上二句，引《易》以明之。乾者，纯阳之卦，其义为健，乃天德之别名也。元，始也，资，取也。言乾道之元，万物所取以为始者，乃实理流出以赋于人之本，如水之有源，即图之阳动也。”（同上）朱子对“乾道变化，各正性命，诚斯立焉”句的解释是：“此上二句亦《易》文。天所赋为命，物所受为性。言乾道变化，而万物各得受其所赋之正，则实理于是而各为一物之主矣。即图之阴静也。”（同上，第3-4页）朱子把“诚”首先解释为“太极”之“实理”，然后又把“太极”解释为“阳动，阴静”。朱子这样就把“诚”范畴与太极阴阳、动静范畴联系在一起，而且把诚又说成是万物变化的本源，这是符合周子太极哲学本义的。
王夫之也接过周敦颐的“诚”范畴而从唯物主义方面加以发挥。他说：“太虚一实也。故曰：‘诚者，天之道也。’（王夫之：《思问录·内篇》）又说：“诚也者，实也。实有之，固有之也。无有弗然，而非它有耀也。”（王夫之：《尚书引义》卷四，《洪范》三）还说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。”（《尚书引义》卷三《说命》上）王夫之的所谓“诚”，就是真实无伪、实有不虚：而统一物质世界，正是“太虚一实”，实有固有，为天下所共见所共闻，本来面目如此。说它是客观实在的，也就概括了“诚”的最根本的属性。所以他说：“诚者，无对之词也。……说到一个诚字，是极顶字，更无一字可以代释，更无一语可以反形。”（《尚书引义》卷三，《说命》上）。“诚，则物之终始，赅而存矣。”（同上）“诚者，天理之实然，无人为之伪也。”（王夫之：《读四书大全说》卷九）王夫之不但把“诚”与太极“实有”和太极之道（阴阳辩证法）联系起来，而且把“诚”与体用、本体范畴联系起来。他说：“天下之用，皆有其有者也。吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？用有以为功效，体有以为性情，体用胥有而相需以实，故盈天下而皆持循之道。故曰：‘诚者，物之始终，不诚无物。”’（王夫之：《周易大传·大有传》）王夫之这样就把周敦颐、朱熹的“诚”范畴的内涵辩证唯物化、深化和丰富了。
（六）神的内涵
周敦颐的“神”范畴完全等同于《周易·系辞》所说的“阴阳不测之谓神”。周子说：“天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神。”（《周濂溪集》卷五，《通书·顺化第十-》）又说：“发微不可见，充周不可穷之谓之神。”（同上，《通书·诚几德第三》）
（七）几的内涵
周敦颐对诚、神、几三范畴从对照中下了如下明确的定义：“寂然不动者，诚也。感而遂通者，神也。动而未形，有无之间者，几也。”（同上，卷五，《通书·圣第四》）诚是自然实有无为的本体：神是事物相感相通而“阴阳不测”的状态：几是事物的尚未明确表现出来（未形）的但确实存在的运动、变化的初始状态。朱熹对周敦颐的以上定义的解释是：“本然而未发者，实理之体。善应而不测者，实理之用。动静体用之间，介然有倾之际，则实现发现之端，而众事吉凶之兆也。”（同上）周敦颐、朱熹对“几”的解释，基本上来自《易传》。《易传》云：“夫易，圣人之所以极深而言几也。唯深也，故能通天下之志：唯几也，故能成天下之务：唯神也，故不疾而速，不行而至。”（《系辞传》）几，首先指一种微妙而难言其情状的决定事物命运之物。韩康伯注说：几，“不可以形诘者也。”（《周易注》）几是事物发展过程中正在活动、正在起作用的微妙隐秘的因素，一般人看它不出，但它是人们认识和掌握事物的关键。如刚刚出现破坏性的因素，如果不注意它，事物就可能一发而不可收拾。也可能是刚刚出现的好的兆头，认识它，支持它，保养它，就能促使它成长，事物就会健康地发展壮大。周敦颐认为圣人能够从诚、神、几诸方面认识并掌握天地万物，包括社会和人类的精神世界。
（八）中节的内涵
周敦颐说：“惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。（《周濂溪集》，卷五，第21页，《通书·师第七》）”“中节”与“中”、“和”的概念相沟通。从“达道”一语来看，“中节”是最恰当地运用了太极之理、太极之道。周敦颐认为“中节”既是道中而又能达到和谐。周子主张太极和谐辩证法。朱熹对周敦颐的“中节”范畴作了如下的解释和发挥：“此以得性之正而言也。然其以和为中，与庸不合。盖就已发无过不及言者。
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