第六节哲学问题举例
对以上所说哲学之意义，可举一些哲学问题为例，加以说明。我们上述之各种学问中，有重在行之各种学问，有重在语言文字意义之知之各种学问。在后者中有文学，历史，科学。而每种中又各分为各种。现在我们大家所知道的，是科学中所分的门类最多，如数理科学、自然科学、社会科学，及其中之各种等。
（三）在此，我们对于科学，首即可发生种种哲学性的问题，如各种科学何以共名为科学，其共性是什么？其共同或不同的方法是什么？其如何关联起来，以成一科学知识之世界？这些问题，明不好说只属于任一专门之科学。因任一专门科学中，皆可不论一切科学之共性之问题，及与其他科学之关联；亦可不需比较其所用方法，与其他科学所用方法之同或异。其次，我们说科学与历史，都是知识，则其同为知识之共性，又是什么？其不同处是什么？是否历史学亦是科学，或不是科学呢？如是，依何理由？如不是，又依何理由？如不是，历史与一般科学，又如何关联以存在于人类知识之世界中？这些问题，亦只好说在科学与历史之外。
此外，我们又说文学是抒情的，不算知识。、则知识与非知识之界限，如何规定？知识世界中，除科学与历史以外，是否尚有其他？人之知识世界，是如何结构而成的，以别于非知识的世界？如果说文学非知识，则文学是什么？文学与科学历史知识，又如何关联？譬如文学与科学历史知识，同须用语言文字表达，则文学的语言文字，与科学、历史的语言文字，何处不同？是否处处不同？成就文学与科学历史的人之心灵活动，何处不同？是否处处不同？这些问题，亦在文学与历史之外。
再其次，我们说科学、历史、文学，都是主要关联于语言文字之意义之知的学问。而此外尚有主要关联于行为之学。但在我们上述之主要关联于行为之学中，仍须用到其他语言文字。而人之发出语言，写出文字，亦可说是一种行为。毕竟在此二类之学中，语言文字所占之地位，有何不同？何以不同？而此二类之学，如一偏在知，一偏在行，则人之知与行，实际上是如何关联起来的？毕竟在人生中，知为重，或行为重？可否说知只是行之中间一段事，所以解决行为之问题者？或可否说行亦是知之中间一段事，所以成就我们进一步之知者？何者为人所当知与当行？人又当如何将知行关联方为最善？这些问题，亦在知之学与行之学之本身以外。
（四）我们说科学历史都是知识，但知识是属于人的。知识的对象是什么？是存在的事物，或非存在的事物？如皆是存在的事物，则数学几何学的对象，是否存在？其次，过去的历史中的事物，是否亦算存在？如说知识的对象，不必都可说是存在，只能说是一种“有”。则“有”有多种？如数学几何学中之对象之“有”，与现实存在之“有”，及历史事物之“有”，已是三种。此外是否还有其他的“有”？如文学中所想象的对象，是否亦一种“有”？如是，则“有”有四种。此外我们求知时，须用思想，思想有其进行的规律，与一定的方法。此规律与方法，算不算一种“有”？我们表达思想，要用语言文字，我们之运用语言文字，亦有其规律，此规律算不算一种“有”？如亦是“有”，则此“有”是依于外面的存在事物，或客观之有而有？或依于主观的心理，社会的习惯而有？或依于任意定此规律的我与他人而有？或依于能定如此如此规律的先天理性而有？或依于其他？这些问题，乃通常所谓哲学中，属于存在之理论与知识之理论之专门问题。这些问题，引我们到知识以外的存在，或知识与存在的交界，或知识本身之构造，与所含的成分之存在地位的思索。这些问题，可要求我们超出我们所谓知识，来思维我们的知识，成就“对知识与存在之关系”之知识。于是可要求我们超出我们一般用来表达知识的语言，而另用一种语言，来表达此知识与存在之关系之知识。但这些问题，亦可要求我们根本超出一切知识与语言之世界，以达于绝对的超知识界超语言界。
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