彭富春，1963年9月生，湖北仙桃人。l979～l983年学习于武汉大学，获文学学士学位，1985～l988年学习于中国社会科学院，师从李泽厚教授，获哲学硕士学位，1991～l997年学习于德国奥斯纳布吕克大学，师从海德格尔晚期弗莱堡弟子博德尔教授，获哲学博士学位，1998年回国，任武汉大学哲学系教授、博士生导师，校学术委员会委员，中国传统文化研究中心研究员，此外还兼任清华大学道德与宗教研究中心研究员，台湾佛光大学哲学系教授。2003年任十届全国人大代表。2005年任湖北省美学学会会长。<br>    彭富春教授主要研究美学的一般理论、德国现代哲学（海德格尔）以及中西思想的比较等。其主要著作有《无之无化》（欧洲科学出版社，1998；上海三联书店，2000），《哲学美学导论》（人民出版社，2005）等四部、译著两部及大量论文。彭富春教授2001年被选入教育部优秀青年教师资助计划。2002年荣获教育部全国人文社科优秀著作二等奖。2003年荣获宝钢全国优秀教师奖。2004年被选入教育部新世纪优秀人才支持计划。

    本书是彭富春教授回国7年来的思想成果，也是作者走在中西思想边界上的出神入化之作，该书打破了狭隘的专业分类，它既是哲学的，也是美学的，但更是思想的。这里的思想既是中西思想的聚集，也是中西思想的分离；聚集与分离正是作者提出的“无原则的批判”，也是批判所能达到的思想力度，更是思想自身的生长和生长的方式。  <br>    这本书分“一般问题、中西思想、当代问题、思想经验”四编。《一般问题》是他用此新哲学方法对哲学、美学与文学基本问题的思考，具体有对身体、语言、游戏、爱与爱美的研究。《中西思想》不强调中西思想的同与异，而是旨在确立它的边界。既不找同，也不找异，而是寻找边界，亦即寻找中国思想新的起点。这部分既有对马克思、尼采、海德格尔的研究，也有对李泽厚、刘纲纪、邓晓芒思想的评论。其中《道的悖论》、《神如何言说》，《庄子、海德格尔与我们的对话》几篇堪称经典和美文，在结构上达到了完美，在思想上达到了精深。《当代现实》思考了在技术主义时代人的无家可归。这部分回答了什么是当代，指出虚无主义、技术主义和享乐主义是其特征，对全球化、现代性、人的精神家园也作了具体而清晰的阐述。《思想经验》有《在海德格尔的家乡》和《巴黎艺术印象》两篇经历与思想结合的文章，也有关于读书、学习如何思考、谁是我等问题的回答。这是作者对于哲学、艺术与读书的个人化经验，但对他人却有启示意义。本书将复杂深刻的哲学与美学问题变得清晰而易理解了，常见的问题又变得深刻了。这一切思考用作者的话说就是在语言、思想与现实三个维度探讨欲望、技术和智慧三者所构成的生活世界的游戏。<br>    本书文字纯粹清晰，由此显现为美的文字，结构不是来自于外在框架设定，而是由问题本身给出，完整而精美。在此基础上思想自身显现为一条道路，此道路是无原则批判开创的道路，旨在探索一条通往当代思想高峰的中国思想的道路。这本书的出版将是中国学术发展的一个创新。阅读它是喜悦的。

    1．思路<br>    我们可以讨论文学的多种维度，如文学自身、文学家、文学的创作过程、文学作品，还有文学的欣赏和批评，等等，但其中文学作品是关键的一环。这是因为文学自身只是所有文学现象所具有的规定性，而它又在于它与非文学的差异性。所谓的文学现象正是文学家、文学的创作过程、文学作品以及文学的欣赏和批评的集合。在这样一个集合中，文学家之成为文学家，完全凭借于他所创作的文学作品；文学创作过程如此内在的行为必须显现为文学作品这一外在形态；而文学的欣赏和批评显然离开不了文学作品的预先给予。所以我们讨论文学总是讨论《离骚》、唐诗、宋词和《红楼梦》这样的文学现象和它们所具有的文学性，亦即文学的本性。<br>    那么我们如何才能走向文学作品自身?通往文学作品的道路并非通途，因为各种先见成为了障碍。这迫使我们事先要对关于文学的各种观念进行剥离，如文学本质论、作家主体论和读者接受论等。文学本质论设定文学有一个先验的本质，文学现象只是这个本质的显现而已。但是不管文学本质自身是自然的、社会的，或者是精神的，如果它远离了文学现象的话，那么它只是一种空洞的假设。不存在一种离开了现象的本质，本质就在现象的显现之中。作家主体论认为文学创作者是主体，不是客体，因此他是主动地建构，而不是被动地反映。然而作者的主体性的确立既不能将他的所处的生活作为客体，也不能将他所写的作品作为客体，因为作者和生活、作者和作品都不能构成所谓的主客体关系，这在于作者和生活，作品处于相互规定的关系之中，于是一个作者主体性的确立缺少坚实的基础。至于读者接受论强调了读者在文学作品的意义实现中的地位，不过与其说是读者通过阅读填补了作品的空白，不如说是作品在阅读中改变、扩大、深化了读者的视界。<br>    因此我们在排除了本质论、主体论和接受论之后回到文学作品。对于文学作品，如同对于其他的艺术作品一样，人们容易将它看成存在者。当然它不是一般的存在者，而是人的创造物，亦即器具，同时它也不是一般的器具，而是作品。但是这并没有将文学作为文学的本性显现出来，因为文学在根本上是语言性的。将文学作品看成是独立的文本，这是走向文学作品自身关键性的一步。不过问题不在于找出文本的结构或者消解文本的结构，而在于探讨文学作品在何种程度上作为语言在说话。  <br>    2．存在、思想、语言<br>    我们只是谈论文学作品，而且是将它归于语言的领域。但是这并没有使问题变得简单，相反更为复杂了，因为语言的领域实际上是一个幽暗的王国。这种幽暗不在于没有光明，而在于它的自明，亦即人们用语言谈论一切的时候，无需谈论自身，这使语言的本性一直遮而不露。<br>    当然关于语言已存在各种各样的理论。人们认为神给予了语言。这种语言并非一般的语言，而是作为道或者真理的语言。甚至神就是这种语言本身，神在言说中显现，在沉默时隐去。与此不同，人们也认为自然存在语言。更准确地说，语言是道之文，呈现为天地运行的轨迹，亦即日月山川。

编一  一般问题<br>一  哲学的主题与方法<br>二  身体与身体美学<br>三  文学：诗意语言<br>四  说游戏说<br>五  论爱与爱美<br><br>编二  中西思想<br>一  智慧与爱智慧<br>二  道的悖论<br>三  神如何言说<br>四  “现代性”及其前后<br>五  马克思美学的现代意义<br>六  海德格尔与现代西方哲学<br>七  海德格尔的迷途<br>八  评西方海德格尔研究<br>九  走出后现代话语<br>十  庄子、海德格尔与我们的对话<br>十一  评李泽厚哲学与美学的最新探索<br>十二  评刘纲纪实践本体论的建构<br>十三  评邓晓芒的当代文学评论<br>十四  反“后实践美学”<br><br>编三  当代现实<br>一  哲学与当代问题<br>二  人的家园<br>三  谁在全球化?<br><br>编四  思想经验<br>一  谁是我?<br>二  学习如何思考<br>三  读书的欢乐<br>四  在海德格尔的家乡<br>五  巴黎艺术印象