本书是美国学者威廉·艾恩斯（William Irons）以1969年提交给密歇根大学的博士论文为基础完成的人类学民族志。约穆特土库曼人是生活在伊朗北部、土库曼斯坦南部山区及平原地区的中亚突厥语族游牧民，本书聚焦于20世纪六七十年代约穆特土库曼人的亲属关系、社会生活、婚姻制度，力图勾勒出这一族群内部的社会运行机制。
中译本是目前国内一本系统介绍土库曼民族社会组织的学术专著，资料丰富、据实直书，具备较高学术价值，积极响应“一带一路”倡议，颇具现实意义。
亚什玛克指的是只盖住嘴巴的面纱。与亚什玛克相关的回避是要遮住一个人的嘴，不同回避的人说话，不
吃同一道菜。与亚什玛克相关的回避特征是不交互。公公婆婆为安排劳动可以同儿媳说话，而且经常这样做。如果在劳动时需要，儿媳可用手和点头的动作，或者对一个可以转述她信息的人进行耳语来回应。在她的婚姻生活达到这个阶段后，妻子逐渐变得放松，并最终不再对丈夫的嫂子们和经常回娘家的丈夫的姐姐们进行回避。对丈夫的哥哥们以及更远的年长亲属的回避有所放松但并没有终止。因此，结婚多年的妇女通常对丈夫的哥哥们采取非常简单的亚什玛克，即简单地将头巾的一角咬在嘴唇之间，不和他们说话，当她在他们面前和别人说话时，或当她吃东西时，就完全隐藏她的嘴。对于婆婆来说，亚什玛克也是以一种放松的回避形式进行，并未完全终止。对公公而言，儿媳的回避也遵循着类似的模式，不过没有完全松懈。一位结婚时间较长的土库曼妇女通常会不断地调整自己的亚什玛克，当她的婆婆在帐篷的另一角时，她把亚什玛克随意地遮在嘴唇间，当婆婆靠近的时候，把它拉上去一点，当公公走进帐篷时，完全遮住她的嘴，等等。
一个女人与丈夫后辈的关系跟与丈夫长辈的关系形成了鲜明对比。上面提到的在婚姻早期阶段妻子和丈夫后辈之间的拜访是社会联系的开始，这种联系是宽松而充满感情的。与这一类别的女性发展起来的关系往往是一种特别深情的关系。这种关系在两个方面与婚姻的早期阶段特别相关，以被称为“艳姑”和“巴里得西”（baldɨth）的亲属称谓标示（见图19和图20）。当一个女孩在婚礼当天被带到她丈夫家时，她的男性亲属都不能陪着她，能陪着她的是两个艳姑。
前 言 / 1
第一章 简介 / 1
第一节 亲属制度及其环境 / 2
第二节 民族志背景 / 6
第三节 土库曼人的近代史 / 11
第四节 资料与研究方法 / 18
第二章 生态 / 29
第一节 传统生态与经济 / 29
第二节 近期变化 / 36
第三节 阿吉·奎的生态现状 / 42
第三章 政治结构 / 51
第一节 血缘群体 / 52
第二节 居住群体 / 58
第三节 血缘群体和居住群体的关系 / 66
第四节 和平、战争和世仇 / 77
第五节 神圣的血统 / 84
第六节 与卡扎尔政府的关系 / 85
第七节 游牧与世仇 / 92
第八节 游牧制及其与国家的关系 / 93
第九节 阿吉·奎及其周边地区的近代政治史 / 97
第四章 家庭群体 / 107
第一节 正常发展周期 / 109
第二节 特殊的家庭发展模式 / 115
第三节 特定奥巴中的家庭类型 / 117
第四节 遗产继承 / 120
第五章 亲属关系规范和类别 / 123
第一节 父母与子女 / 124
第二节 祖父母与孙子女 / 128
第三节 兄弟姐妹 / 129
第四节 丈夫与妻子 / 132
第五节 姻亲 / 135
第六节 母系亲属 / 145
第七节 宗亲关系与非宗亲关系的差异 / 147
第八节 亲属关系的延伸 / 150
第九节 亲属制度中的先祖地位 / 155
第十节 奴隶制和亲属关系 / 159
第十一节 父子关系的重要性 / 161
第十二节 亲属规范和家庭群体 / 165
第六章 婚姻 / 169
第一节 婚姻伴侣的选择 / 170
第二节 内婚制和世系关系 / 176
第三节 婚姻谈判 / 178
第四节 婚姻的发展 / 181
第五节 寡妇、鳏夫、再婚和一夫多妻制 / 189
第六节 离婚 / 190
第七节 人口背景 / 192
第八节 通过社会习俗调节人口：一个假说 / 200
第七章 家庭组织与经济 / 207
第一节 不同的生产力和财富分配 / 208
第二节 平衡制度 / 218
第八章 综述 / 229
附录一 阿吉·奎的财富概况 / 235
附录二 中等富裕游牧家庭的收入 / 243
附录三 关于土库曼词语转写的说明 / 245
参考文献 / 255
附 土库曼社会组织研究 / 275
