晚明时期的思想家，普遍对阳明后学展开批判与反思。从更宏观的学术史角度看，这其实也是对整个宋明理学的反思，最终诱发了以经学解构理学的动向。黄道周是这一学术转型过程中的重要思想家。他本身作为一位思想精深的理学家，却提出回归经学的主张，在一个人身上深刻地反映了明清之际学术转型的特点。本书从黄道周的学术生平入手，按照时间的顺序，勾勒其理学与经学著述交迭出现的治学历程。其次，从他著名的理学问答录《榕坛问业》，发掘与揭示其中的经学内容，展现黄道周理学与经学思想交融的特征。最后，从工夫论的角度，进一步论述黄道周试图调和理学与心学，并以此作为基础，与他的经世思想相统一与互补。

前言 黄道周的治学历程与思想特征
第一章 《缁衣集传》的学术价值
一、《缁衣》的作者问题
二、《缁衣》的主旨问题
三、《缁衣集传》的研究意义
第二章 《缁衣集传》的解特征
一、《缁衣集传》的诠释体例
二、解特点之一：易学化
三、解特点之二：理学化
四、解特点之三：实学化
第三章 理学视野下的好恶定性
一、从《缁衣》的“好恶”主旨谈起
二、“好恶”归于性的一派
三、“好恶”归于心的一派
四、西方哲学对好恶问题的多维解释
第四章 从好恶之难到君子小人之辨
一、义利之辨
二、理欲之辨
三、公私之辨
四、名实之辨
五、君子小人之辨的意义
第五章 从好恶之性到政治美德
一、好恶之性与易简之政
二、诚于天下：政治美德的根本
三、敬为人道：政治美德的施用
四、取信于民：政治美德的目的
第六章 “君为民表”的政治伦理建构
一、仁者：“民表”的定义与确立
二、德性的觉醒：由好仁到争先行仁
三、谨言慎行：民表的政治行为标准
四、主敬：见天德与见王道
五、易简之政：民表思想的归宿
第七章 晚明视域中的君民伦理重构
一、天爱日月之喻：君民的感相通
二、舟水之喻：敬慎与周密的道理
三、心体之喻：同构，感通，平等
四、新民本思想及对“阳儒阴法”的救治
第八章 政治教化思想的开展
一、对法令、权术的反思与批判
二、“敬明”作为政治教化的根本
三、刑赏与政教的关系
四、对刑赏的反思与扬弃
第九章 政治教化的工具与目的
一、政教工具的择取
二、政教目的的导出
三、“民有孙心”：政教思想的现实目的
四、易简之政：政教思想的目的
结语
参考文献
后记