导言
第一章 晚期海德格尔对马克思哲学的主体性性质的指责
第一节 生产性的个人依然是抽象的个人
一、马克思有一个关于人的理论想法
二、马克思所理解的存在就是生产过程
第二节 马克思主义仍然是一种人道主义
一、改造世界与解释世界具有相同的存在论性质
二、站在人的平面上对存在的平面的一瞥
第二章 主体性哲学的实践误区及其出路
第一节 时代困局：“进步强制”及其危险
一、“进步强制”的存在论性质与人类自身毁灭的危险
二、真正的危险：人类根基持存性的丧失
第二节 思想居所的革命：突破主体性哲学的根本路向
一、主体性哲学基本建制的困境
二、“识-在”植根于此-在之中与思想居所的革命
第三章 从本-有而来：海德格尔主体性哲学批判思想的来历
第一节 “转向”的二重性与作为海德格尔思想核心的“本-有”（Er-eignis）
一、“转向”的二重性
二、从“本-有”而来
第二节 从集-置到本-有
一、集-置作为天命
二、集-置作为救渡以及世界的发生
三、集-置作为“本-有”
四、泰然让之：从本有而来的等待和让予
第三节 人的本质性转变及与存在本身的相互归属
一、人的本质转变对于技术的天命转变的意义
二、同一性与人和存在的相互归属
三、转投、跳越作为“本-有”
第四章 本有之思的理论启示与症结
第一节 从本有之思而来的启示
一、重现主体性哲学的存在论根基
二、从本有之思而来的批评的警示意义
第二节 本有之思的内在理论症结
一、没有重视感性对象性生活动的源始性
二、没有区分真正的人的优先性与异化的生产的优先性
三、没有区分真正的人道主义与极端主体性的人道主义
四、本有之思忽视了一般人类历史
第五章 误解之澄明：马克思主义哲学的实质与内涵
第一节 感性活动：在哲学批判中生成
一、存在在本质上乃是作为事实的感性活动
二、“感性活动”是从旧哲学回撤的核心成果
三、在原则高度上坚持历史唯物主义
第二节 感性活动：在异化劳动批判中奠基
一、从异化劳动向感性活动的还原
二、对作为感性活动的劳动本质的确证
三、唯物史观基石的确立：从异化劳动到作为感性活动的劳动
第三节 感性活动与人类社会历史的开启和演进
一、劳动创生人类社会
二、旧唯物主义无法真正把握社会和历史
三、自发分工是异化劳动得以发生的根据
第四节 基于感性活动原则的共产主义：真正的人道主义
一、私有财产的扬弃与“自然主义=人道主义”的关联
二、共产主义的科学人道主义性质
参考文献
后记
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