宋明理学视域中的朱子学与阳明学
一 广义的视域
二 理气的建构
三 道德与知识
四 义理的拓展
五 结语：宋明理学是一场整体性的思想运动
王阳明的良知学系统建构
一 问题由来
二 知者自知
三 良知独知
四 良知自知
五 良知自觉
六 良知一念
七 良知无知
八 简短结语
论阳明学的良知实体化
一 问题由来：何谓“实体”？
二 良知实体化何以必要？
三 良知即天理
四 良知何以是“实体”？
五 结语：超越与内在的双向转化
作为阳明良知学的“知行合一”论
一 问题由来：何谓“一念上取证”？
二 一念良知
三 念念致良知
四 本体工夫合一论
五 结语
论王阳明“一体之仁”的仁学思想
一 问题由来
二 晚年讲学宗旨
三 仁体即良知实体
四 一体之仁的实践性
五 一体之仁的批判性
六 结语：天下视域的伦理学
心学道统论——以“颜子没而圣学亡”为中心
引言：“道统”何以成了问题
一 心学谜案：“颜子没而圣学亡”
二 “见道”：阳明的颜子解释
三 王畿的心学道统论重建
四 结语：心学道统论的特质及其意义
从泰州学派看江南儒学的世俗性转化
一 儒学传统历来就有“世俗性”特质
二 作为民间儒学的泰州学派更关注“化民成俗”
三 泰州学派思想中的精神性和世俗性特质
四 对民间儒学的文化现象须注入必要的理论关切
阳明学时代何以“异端”纷呈？——以杨慈湖在明代的重新出场为例
一 《慈湖遗书》的出现
二 季彭山的慈湖批判
三 王龙溪的慈湖评价
四 阳明后学的多种回应
五 心之精神是谓圣
六 结语
李贽思想的重新定位
一 事件
二 家世生平
三 思想背景
四 童心真心
五 以道抗势
六 异端之辨
七 真道学
八 结语：定位与评估
何为阳明学的文化研究？
一 文化、文明与人文
二 作为文化的阳明学
三 阳明文化的几项表现
四 阳明学与文化东亚
心学与气学的思想异动
一 “一气流通”与阳明心学的良知宇宙观
二 “性即是气”与“生之谓性”的重新出场
三 “形色天性”的显题化及其意义重估
四 “情善”说及“气善”说的出现与张扬
五 “气质之性”重估现象的蔓延与扩散
六 结语：气质何以通向道德？
明清之际人性论述的思想转变及其反思
一 从“性即理”到“性即气”
二 陈确的人性一元论
三 颜元的气质人性论
四 结语：反思理学
袁了凡善书的文献学考察——以《省身录》《立命篇》《阴骘录》为中心
前言
一 《省身录》
二 《立命篇》
三 《阴骘录》
四 简短结语
附录一 作为哲学方法论的“本来性—现实性”——就荒木见悟《佛教与儒教》而谈
一 超越儒佛之争
二 “本来性”的出场
三 “现实性”的对置
四 生命体验与问题意识
五 结语
附录二 关于“东亚阳明学”的若干思考——以“两种阳明学”的问题为核心
引言：何谓“东亚阳明学”，什么是“阳明学”？
一 “两种阳明学”：解构中日阳明学的“同质性”
二 何以说“原本就没有两种阳明学”？
三 “红色阳明学”与“白色阳明学”
四 “近代阳明学”是日本的“近代思想”“政治言说”
五 小结：东亚阳明学研究具有建构性意义
后记
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