《摸索仁道：随笔集/张祥龙文集·第15卷》：
如果说像新文化运动所说，中国式家庭里面有严重的问题，那么为什么在面对其他的机会时，历史上的中国人仍然选择了她呢？康有为在《大同书》里对中国家庭乃至人类家庭有很长篇幅的批判，可说是怨气冲天了。我深不以为然。中国家庭在衰败的时候，会暴露出各种问题，其实家庭内部的相互关爱还在，但是人们就觉得难以容忍，因为本来家庭是个安乐窝，一旦出现问题就特别扎眼。就像王凤仪先生，你读他的传记就会了解这种情况。他是清朝末期东北地区朝阳县的一个贫苦农民，在社会底层。当时的东北农村，家庭已经开始衰败，孝道也随之衰落，而王凤仪先生对于孝道的体会和实践都很深入。他立志要重立人根、重整家庭，让中国走向大同社会。他办几百所女学，因为他觉得女人在家里最重要，只要把媳妇教化好，一个贤惠的女子就能支撑起一个健全的家，而健全的家庭导致健全的社会。他也讲男女平等，但那是以家庭为根的。总之，家庭不是“上帝之城”，总可能出问题，但解决这些问题的源头也还是在家里，在亲亲而仁、修身齐家里。
家庭关系对人的影响很大，关键在于家庭结构是健全的。所谓健全的家庭是指伦理关系是充满爱意的和有礼有节的，也就是深度合情合理的，再加上儒家教化，所以可以生生不息。你看历史上那些人物传记、亲情诗歌，看《儿女英雄传》《三言二拍》，无论是精英阶层还是平民阶层，中国传统家庭总的来说是美好的。不能只根据个案做判断，比如《孔雀东南飞》，婆婆虐待儿媳，问题是还有无数个家庭不虐待儿媳啊。而且从时间角度来看，这其中有内在的公正性，今天的媳妇将来也熬成婆啊，刚开始你作为子女被父母关爱，将来你长大了去关爱父母，同时关爱子女，而你的子女将来还会关爱你啊。中国人特别强调这种内在的公正和美好，这使得我们的家庭非常有韧性。而且许多人都这样认为：如果我能够光宗耀祖，能够荫庇后代，那么我人生的终极目标就达到了。而什么能够让你光前庇后，那就一定会涉人人格、道德和种种超越性的维度了。这也是我在《家与孝》里一开始就谈到的，西方依靠宗教或其替代品才能解决的人生意义的问题，中国人通过家庭就能够自然、健全、无流弊地解决，当然这其中有时间上的回旋和意义构造。你看，西方通过超越性宗教、唯一神来解决问题，最后产生多少流弊！宗教战争一旦触发，十字军东征、三十年战争等等，打得死去活来。中国历史上就没有啊，佛教东来没有死去活来啊，而是最后产生美好，为什么呢？如果中国当时是西方基督教那样的社会，佛教能进来吗？进来以后和本土宗教是什么关系呢？这太不一样了。所以中国传统家庭培育的道德、思想和信仰，能够保持文明的生机和宽容，加之儒家教化，就更有德性、精神性和终极性。为什么儒家教化容易推行？因为它是顺着人的自然性情来讲来做的。哪个父母不爱自己的子女呢？哪个子女小时候不爱父母呢？子女长大以后懂事，也会尽孝，至少知道孝是对的。这样，社会得到教化，舒展的是人类天性，天下就可大治，所以孔子从来都是有信心。为什么有信心啊？给我一个小国我三年就能治理好。他觉得他抓到了这个纲领，纲举目张，所以修身齐家治国平天下。
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