凡 例
前 言 1
1. 现今阅读诸子百家的理由 1
2. 国家变则世界变 2
3. 儒家、法家、墨家、道家的论争 4
4. 辩证法—— 区别真实与“语不成说”的力量 6
开篇语 诸子百家的时代 1
1. 统治就得交给专家来办 6
孟子：我们是仁义的主宰者 6
荀子：吾以法与礼为准绳 10
墨子：我们身份虽低但有能力 14
韩非子：我们是富国强兵的专家 20
柏拉图：哲学家应该成为王 21
2. 国家的诞生 23
韩非子：社会进化则统治进化 23
墨子：为了平息混乱，百姓应拥立领袖 27
柏拉图：国家卫士与温驯的狗 28
第1章 统治的基础—— 仁德？法术？ 31
1. 孟子的传统VS 韩非子的变法 36
过去的制度是否应该变更 36
法的必要性和范围 38
2. 本性是善还是恶 41
孟子的性善说VS 荀子的性恶说 41
韩非子：人之本性就是利己 44
孟子：即便如此，本性仍为善 46
3. 治国的主力是君主还是君子 48
孟子：君子应该矫正君主 49
韩非子：君主应以刑罚统治人臣 51
君主的强制权力VS 臣子的自律权力 54
柏拉图：独裁者不是一个真正的君主 58
4. 机密主义VS 公开主义 62
韩非子：君主之道便是隐藏本心 62
荀子：君主之道便是光明磊落 64
会议主持人点评—— 君主的权限和权限行使的方法 67
第2章 法治与“秩序、经济、战争” 71
1. 法治论：法的作用和其限度在何方 75
法是为了谁的利益而作 75
谁将成为法的执行者 91
2. 对战国时代经济和战争的谈论 98
经济论—— 自由还是管控 98
战争论—— 使用军队之人的资格 104
会议主持人点评—— 弓拉到底，则弓弦断 118
第3章 战国时代的阶级斗争—— 墨子与荀子的礼仪之争 123
1. 礼数的本质：秩序的钥匙抑或差别的束缚 128
行动的基准到底是人还是天 129
礼节是粉饰门面还是去伪存真 131
差别是秩序的基础还是混乱的开端 138
坚守礼仪的义务：墨子的相互主义VS 荀子的差别主义 143
上下和睦的必备品德 146
墨子：儒家的亲属优先主义是对差别化的一种固化 155
墨家的贤明之人VS 儒家的知礼之辈 157
2. 音乐的本质：教化的手段还是混乱的苗头 163
墨子：音乐是无效的浪费 165
荀子：音乐是促使百姓和睦的工具 167
柏拉图：音乐应满足于最小化 170
3. 葬礼的本质：为生者而节制VS 为死者而用心 173
墨子：过度的葬礼不是孝道 174
荀子：厚重的葬礼是深厚情谊的表达与释放 177
柏拉图：只有节制性的礼仪才是美好的 180
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