第一章 上古礼仪文化之典：《诗经》新解
一、从礼仪有夏说起
二、“风、雅、颂”与“五礼之制”
三、周公“道德天命论”是礼仪文化的思想基础
四、《诗经》的产生形成与“王官采诗采风”
五、《诗经》乃西周社会礼仪生活的艺术再现
六、祭颂始祖后稷与先贤创业开国的厚德伟绩
七、宴享君臣上下朝野嘉宾齐心协力政通人和
八、庆武王灭纣、周公东征、宣王北伐猃狁完胜
九、悲天灾“高岸为谷”，叹人祸祸国殃民
十、周代陕地关中《诗经》乐歌的“三本”特色
第二章 上古智慧文化之库：《易经》新解
一、《易经》的时代背景与西周社会生活纪实
二、“道德天命”是《周易》天人哲学的思想基础
三、“阴阳消长”是《周易》天人哲学的辩证法则
四、“暌违生变”是对《周易》天人哲学的忤逆背反
五、《周易》六十四卦架构体系主旨：创业与守成
六、《周易》智德启示一：自强不息与厚德载物
七、《周易》智德启示二：谋始之道在至精至细
八、《周易》智德启示三：谦谦有终与善政利民
九、《周易》智德启示四：祸福相倚与取予有度
十、《周易》智德启示五：反身修德与致命遂志
十一、《周易》智德启示六：鼎革明时与道盛善至
十二、《周易》智德启示七：内比外和与和而不同
十三、《周易》智德启示八：节 俭养廉与尚礼谊宾
第三章 上古文德文化之府：《书经》新解
一、“道德天命”思想是《尚书·周书》的核心命题
二、“崇德尚礼”思想是德礼关系的深度阐述
三、“敬天保民”思想是道德天命的笃诚实践
四、“贤能立政”思想是敬天保民的重要保证
五、“德政化民”思想旨在实现“作新民”之夙愿
六、“明德慎刑”思想阐明德刑相辅相成
七、“勤俭无逸”思想是以勤俭育德养廉
八、“宗法一统”思想旨在反分裂而一统华夏
九、“文治武备”思想乃周公治国方略的重要一环
十、“革故鼎新”思想重在破除时弊、坚持维新
十一、华夏文化上古文德礼仪之父：周公姬旦
第四章 上古和悦文化之范：失传《乐经》旨归
一、上古歌曲乐舞探源溯流举要简论
二、葛天氏八阕乐舞歌颂原始末期农事劳作
三、黄帝《咸池》歌舞彰显天下大行其道、备施其德
四、帝颛顼《承云》扬“八风之音”、示天地气正
五、帝喾三曲即《九招》《六列》《六英》“以康帝德”
六、帝尧乐曲《大章 》“言尧德章 明”
七、帝舜乐曲《大韶》喻“勤劳天命，百工熙哉”
八、《大夏》颂夏禹“勤而不德”、治水有功而不自居
九、《大护》颂扬殷汤讨伐桀罪、安宁黔首之乐
十、《诗经·大雅·文王》乃文王治岐安邦之曲
十一、《大武》为颂扬武王克商建周之乐歌
十二、古乐源于阴阳交错互动和君臣黔首一治
第五章 《诗》《易》《书》开儒道思想之源
一、从《周易》“天人哲学”与“阴阳五行”对接谈起
二、儒家对天人哲学“人道”社会法则的阐发
三、孔子所复兴的“八礼”实源于周之“五礼”
四、孔子特重“士礼”并寄厚望于“志士仁人”
五、孔子的功绩是将礼仪文化实践化、制度化
六、道家对天人哲学“天道”自然法则的揭示
七、老子以“天道”自然思想批评人世之不公
八、老子的“上善若水”与“节 俭去奢”
九、老子“反者道之动”的朴素辩证法
十、老子“道常无为而无不为”的“白化”思想
第六章 中国传统文化生成发展与双线纽结整合模式结构特征
一、“人文初祖”黄帝开启源远流长5000年文明
二、周公、孔子3000年前“肇造”创新华夏文化
三、两汉时期形成传统文化“儒道互补”的生命主线
四、汉武帝推行董仲舒“独尊儒术”文化政策
五、唐宋时期形成传统文化“三教合一”的生命副线
六、程朱理学思想在实践过程中的功过得失
七、张载气本理学乃“三教合一”中之佼佼者
八、王阳明心本理学主张“三教合一”应以理学为本
九、五四新文化运动与中国红色洗礼
十、改革开放是中国走向富强的必由之路
十一、新时代“一带一路”引领世界文明多元互通
第七章 复兴华夏文化与传承华夏文脉
一、“天人合一”是人生思想之根本观点
二、周之“凶礼”“军礼”以预防天灾人祸
三、华夏文脉历史传承中的成功经验
四、吴楚“七国之乱”的因由与教训
五、董仲舒“独尊儒术”与“谶纬之风”
六、李约瑟对道家及其“原始的”科学方技的评价
七、孙思邈医学对华夏文脉的传承创新
八、张载“关学”对华夏文脉的传承创新
九、明末清初启蒙熹微对华夏文脉的传承创新
十、五四新文化运动二次启蒙熹微与文化传承创新
十一、最全面、最忠实、最具创造性的华夏文脉传承创新
附录
附录一 对《尚书》有关周公言行的“周诰”十三篇题要解读
附录二 对西周十大著名出土青铜礼器及其铭文的旨意解读
附录三 对“人文初祖”黄帝东迁的文化解读
附录四 《诗经》乃周公礼仪文化的艺术再现
附录五 中华
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