为什么要尊经
因为我们需要明理！
明白宇宙人生根本的道理。
经典中蕴涵着关于生命、国家、天下的至理，经历了千百年无数智者的反复检验、拷问、锻造和不断丰富，其中潜藏着做人做事的铁律、规矩、准则，明白和践行它，生命将无比灿烂。
因此，传统文化经典提供给历代尊重它的人们以到达智慧彼岸的桥梁与船筏。人们通过对经典的仰望、亲近、诵读、参究活动，就能获得巨大智慧与能量，通达幸福、快乐、圆满、觉悟的人生境界，从而获得真正意义上的成功。
所谓尊，就是内心要有敬重之意。一念尊经，傲慢即可放下，敬畏随即升起。
在诵读经典之前，人们常常要沐浴洗手，并保持内心安定，排除杂念，专注经典，这种以虔诚恭敬之心诵读，就有了内心的庄严和仪式感。发自内心的尊敬，会让人很快进入经典文字背后去，看到古圣先贤的心灵脉动。
“典”字的最初意义就是指：放在较高位置上的宝贵的书籍。因其宝贵，所以，不允许亵渎和玷污。一念尊经，在这一层意义上，就已经启蒙了读者谦恭、仰望、敬重的品质，是值得推崇的阅读方法。
尊经，就是重视发明内心的宝藏，明白生命真理。“尊”的潜在意义是人们因为尊重“理”而显示出贵重的人品和谦下的德行。
理，是宇宙人生的本来，这个理恰恰是因为明道而来，道从心中窥见并发起妙用。所以，道理合成一体。道，是以理为命根子，所以，明理是觉悟的关键。所谓知道就是知理，知书达理，其实也就是知经达理。
明白本心本性，是要下一番功夫体会和实证的。只要下定决心，觉悟就不难，而不下决心，不立大志，不发起利益大众的真实不虚的宏愿，当然就非常难以觉悟大道。
所以，觉悟大道，是心怀大志者的事业。
孔子说：君子务本，本立而道生。孔子又说：朝闻道，夕死可矣。那么，道在哪里传承呢？
他有两个基本路径：一是明师薪火相传，这个来得直截了当；二是从经典中去参悟，透过经典文字体悟隐藏在文字背后的心性妙理，也可以直达本心，成就大道。如果二者结合起来，实现名师讲经，就会加快破迷启悟，就会突飞猛进，就能达成如人饮水冷暖自知的境界。
离开经典所阐述的至理，就极其容易在生活中干出叛道的事情来。所以，读书的究竟目标就是为了学以成人，其在根本上就是觉悟的不断升华。
在中国，觉悟和学以成人的另一条路径是在民俗和家庭教育中实现的代代相传的做人之理和礼节养成，是许多人并未上学和读书，但仍然能从家教中得到很好的做人的道理和修养的原因。这一点至关重要。化民成俗的功夫，百姓日用而不知，乃是不知妙理的生发，而仅凭信心、遵从、善听就能达成。
这也就是，家是人人成长的沃土，家教是最根本的化育方式。
古人为了趋吉避凶，就把经典要义和生活结合，从而在内心深处高悬“正知正见”，完善其人格的养成。所以，读书人不尊经就不可能快速明白其中的妙处。
中国文化典籍常常被学人划分为四部，即经、史、子、集。经，放在第一，表示它最为重要，最为根本。所以，阳明先生才说：经为常道……通人物、达四海、塞天地、亘古今。这是阳明先生实证的表达。
政界、商界及其他一切人士要想活得明白，必然要以尊经为先务，勇猛精进，抵达事物的本质，在任何时候处理任何问题都能迅速抓住要领，抓住本质，回归到内心高明、畅达和妙用上来，就会达到经世致用的境界。
所以，尊经常常被高明的人奉为读书的第一要义。敬畏才能用心，不敬就会散漫。与其散漫读一千遍，不如用心读一遍。用不用心，有天壤之别。
尊的本质，是对自己的认识，如苏格拉底所说：认识你自己。这是一种自觉的反观。尊，就是当下立即引起重视，这是一个人发自内心、走向智慧的开始。
大成至圣先师孔子说：入其国，其教可知也：其为人也，温柔、敦厚，《诗》教也。疏通、知远，《书》教也。广博、易良，《乐》教也。絮静、精微，《易》教也。恭俭、庄敬，《礼》教也。属辞、比事，《春秋》教也。
尊经就是尊重自己，尊重人伦的养成。人的养成是最重要的基础。古人重视经典，是直接向数千年前的伟大人物学习他们的直接经验，少走弯路。经典是颠扑不破的真理。你可以不读它，也可以不信它，但是它所揭示的做人做事的真理永远在。你可以狂放，甚至批判，也可以傲慢甚至非议它。然而经典无言，像天地一样巍然屹立。也像一面镜子，永远照出浅薄之人、狂妄之人的无知和渺小。
所以孔子说不读经典的弊病就是：故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。
美好的品德都来自经典的教化、感悟和践行。
所以：其为人也，温柔、敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通、知远而不诬，则深于《书》者也。广博、易良而不奢，则深于《乐》者也。絮静、精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭、庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞、比事而不乱，则深于《春秋》者也。天
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