伯尔尼德·哈姆（Bernd Hamm），在瑞士的伯尔尼大学分别获得社会学与经济学学位（1974年）和社会学博士学位（1975年）。他曾担任瑞士市、州及联邦机构的私人顾问，但在1977年之后，他一直在特里尔大学教授社会学，主要讲授人居环境、环境和规划社会学。1984年至1995年，他担任联合国教科文组织德国委员会社会科学分会主席，主要关注全球问题和未来研究，其中包括可持续性发展问题。他在上述所有领域都发表了大量作品。1981年以来，他一直在东欧、北美、亚洲和澳大利亚等地工作，并在欧洲和加拿大一些大学担任访问教授。1995年他获得波兰卡托维兹经济大学荣誉博士学位。
　　
　　拉塞尔·斯曼戴奇（Russell Smandych），加拿大温尼伯市曼尼托巴大学的社会学与犯罪学教授。他的研究兴趣与三个社会历史和犯罪学研究领域交叉：法律命令与社会控制的比较史研究，主要关注英国殖民刑法在土著人中的适用；加拿大历史上土著人的童年与殖民主义；20世纪90年代以来的加拿大青少年司法改革。他的文章曾在一些论文集中发表，他还在期刊上发表了大量关于犯罪学和司法史的论文，并与他人合著了相关书籍。

　　《论文化帝国主义：文化统治的政治经济学》：
　　殖民主义文化传统的一部分是将发展中国家看作是不乏愚笨的见习民族国家，用西塞尔·罗兹（Cecil Rhodes）已经被用滥了的话来说，是半野蛮、半童稚的（half-savage and half-child）。诸如发展、现代化之类的霸权主义观点的存在，已经让这些国家看上去越来越像是贫困潦倒的待产的母亲，在繁忙的街角分娩，毫无尊严可言。所有人聚拢起来围观见证这一重大事件，给她们提供智者的忠告和一点施舍，还有专家的咨询。
　　有关常识的全球化结构中有一个基本的假设，认为对于一个发展中的社会来说，任何关于理想社会的不同愿景皆为自相矛盾的陈述，是一种矛盾修辞。因为发展中社会正在发展中，不应该拥有对未来的愿景。禁止发展中社会拥有愿景。它们只能有自己的目标，有不可变的、不可避免的过去、现在和未来。它们的过去和现在当然混为一体；其“自然的”非历史性确保了它们的现在与发达国家的过去没有任何两样。发展中国家的未来当然也会像发达国家现在的样子。有些不识趣的人或许会怀疑这种观点绑架了所有人类的未来愿景。他们也许不无道理，也许谬之千里，但是显然不需要从发展中国家找人过来听听他们怎么说，除非此人的观点深不可测，带着种族色彩，一切已经了然，全球媒体每天都重复着这个常识。只有具体细节有时候会发生变化，但都无关痛痒。
　　经济史告诉我们——我猜这与经济史学家的观点相左——几乎所有主要的发达国家是在“发展”这个概念本身在二战后出现之前获得发展的，也就是说，在发展专家、发展经济学以及发展理论产生以前就已经得到了发展。可论证的是，在主要发达国家中，只有战后日本在有关发展的观点在知识世界以及经济实践中风行之后才得到了发展。我们有时不禁会猜想，日本是在20世纪80年代正式接受了风行全球的日本管理模式和发展战略理论，并且致力于在日本国内将之体制化的时候，才开始有了发展表现和经济管理上的问题。社会与政治变化默许的理论通常比挂在嘴上的理论更为有效。至少这种默许理论不会促成一种职业阶层的形成，这种职业阶层发展了对这些理论的某种既定兴趣，并且最后使这些理论停滞不前。
　　无论政治经济还是发展的心理历史都正在夷平身份认同，使之变成单向的。我们一度认为中国是中国，印度是印度。现在我们却学乖了，认为它们首先都是发展中国家，忠实地遵循教科书上写好的发展轨迹，甚至许多中国人和印度人也这样认为。它们对发展主义和现代化的社会进化的要求俯首听命，从而保证了这些社会的自我定义现在主要取决于它们的国民生产总值（GDP）、人均收入、信用评级、出口潜力、银行利率以及国防能力。而它们的社会、文化和生活方式已经被认定是过时了，只能引起游客和学术领域专家的兴趣。的确，这些社会自身看上去也已经做好准备，甚而急切地要去摒弃自我个性的关键部分，以避免在全球秩序中被断定为多余之物。
　　就连这样有时也行不通。作为一个现代化的民族国家、经济上的超级大国，日本已经不仅抛开了其文化和生活方式的许多方面，还持续寻求被重新定义为一个高效的现代化的人一机系统和政治经济。日本拥有与众不同的多信仰观点（例如，它是少数几个不同信仰百分比加起来多于百分之百的国家之一，因为大多数日本人有不止一种信仰），努力确保高度工业化社会中还有不同社区的存在，日本神道教（Shinto）甚至还有“不可思议的”800万男女诸神，而该国对稻谷和稻农有“非理性的”喜爱——所有这些显而易见地与全球化的大众文化毫无共同语言。
　　……

序言
前言
致谢
著者简介

第一部分 定义文化帝国主义
引言
第一章 文化帝国主义及其批判：对文化统治与文化对抗的再思考
第二章 文化帝国主义：文化统治的政治经济学

第二部分 文化帝国主义：历史与未来
引言
第三章 文化帝国主义：历史与未来
第四章 作为未来理论的帝国主义
第五章 见利忘义的科学：作为文化帝国主义的科学与真理

第三部分 传媒帝国主义与文化政治
引言
第六章 将统治合法化：关于文化帝国主义多变面孔的笔记
第七章 内容产业和文化多样性：以电影为例
第八章 网络空间内外的文化帝国主义、国家权力与公民积极行动主义：对亚洲新兴工业经济体的比较研究
第九章 媒体传递的价值观的转移：美国“反恐战争”及其在信息社会的影响

第四部分 新自由主义、全球化和文化帝国主义
引言
第十章 新自由主义及其对人文科学的攻击：文化帝国主义的新社会科学
第十一章 《服务贸易总协定》在教育商品化中扮演的角色
第十二章 从白人的负担到良善治理：经济自由化和法律与道德的商品化
第十三章 女权主义运动的非激进化和失败：以菲律宾为例

第五部分 语言与生态帝国主义
引言
第十四章 剖析并抵制语言帝国主义
第十五章 保护世界语言与生态多样性：一枚硬币的两面
第十六章 生态帝国主义作为文化帝国主义的一个层面

第六部分 后殖民主义与文化帝国主义
引言
第十七章 法律的文化帝国主义
第十八章 恩里克·杜塞尔与阿里·沙里亚提论文化帝国主义
第十九章 重新定义文化帝国主义与文化交往的动力