搜索
高级检索
高级搜索
书       名 :
著       者 :
出  版  社 :
I  S  B  N:
文献来源:
出版时间 :
战争事典(15苏丹之刃)/指文战争事典
0.00     定价 ¥ 79.80
图书来源: 浙江图书馆(由浙江新华配书)
此书还可采购25本,持证读者免费借回家
  • 配送范围:
    浙江省内
  • ISBN:
    9787511535290
  • 作      者:
    作者:指文烽火工作室|责编:周海燕
  • 出 版 社 :
    人民日报出版社
  • 出版日期:
    2021-01-01
收藏
作者简介

指文烽火工作室,由众多历史、战史作家组成,从事古今战争、中外历史的研究、写作与翻译工作,通过精美的图片、通俗的文字、独到的视角理清历史的脉络。

董振宇:一直专研东亚古代历史,对中国、日本、琉球、朝鲜古代史具有涉猎。著有《沈有容传》、《岛津袭来——1609年庆长琉球之役始末》等作品。

慕雨:天涯煮酒论史认证写手,喜欢文史,尤喜宋史,擅长两宋人物传记、宋人逸事、宋词、宋代战争题材写作。曾出版《文治盛世赵匡胤》《宋朝有个“假”皇帝》《为什么总挨打:靖康耻的前前后后》《单挑大宋朝:王安石》《历史真有故事:两宋风云》等图书。

闻博:爱好人文历史的精算师,特别关注近代和古典欧洲军事史。由于兴趣和专业关系,偏爱从技术、文化及语言等不同角度,对传统历史和军事史进行解读和观察,同时长期游荡海外,喜欢亲临历史发生地考察写作。

不朽如梦:文史爱好者,致力于中国军事历史题材文章写作,并参与《秘密战三千年》《战争事典》等图书的写作。

 


展开
内容介绍

《战争事典015》收录了《三征麓川—明帝国英宗朝的西南攻略》《从约柜到哭墙—圣殿时代的“圣城”耶路撒冷史》《苏丹之刃—土耳其新军简史》和《太阳神的崛起—古希腊罗德岛攻防战》等文章。内容均由相关领域军事、文史爱好者撰写,通过通俗的文字、独到的视角理清历史的脉络,具有通俗性、可读性等特点。


展开
精彩书摘

公元前538年,波斯帝国灭亡了新巴比伦。跟亚述和巴比伦的统治者不一样,波斯皇帝居鲁士大帝(کوروشکبیر,Cyrus the Great)宣布释放一切被掳之民。他尊重被征服民族的风俗习惯和宗教信仰,不但释放了巴比伦囚禁的犹太人,还释放了被巴比伦征服的亚述、埃兰等民族,甚至派军队护送他们返回故土,并以人力物力支援他们重建家乡和文明。他尤其鼓励希伯来人回到故土,并把巴比伦人掠夺的物品归还给希伯来人,允许他们带回耶路撒冷。

在犹太人历史上,居鲁士大帝一直被纪念,因为在所有的异族统治者中,他是最善待犹太人的国王。当几百年后罗马人将犹太人赶出以色列的时候,当一千多年后欧洲大陆的基督教歧视犹太人的时候,当两千多年后纳粹德国掀起屠杀犹太人的恶潮时,很少有人会想到在遥远的古代,有这样一位善待犹太人的异族统治者。居鲁士大帝的宽容在中古时期的世界是罕见的。而正是这种宽容,保证了波斯帝国长期的强盛,如同大唐盛世。

波斯帝国灭亡巴比伦后,自然也将被巴比伦征服的国土纳入自己领土。波斯将全国划分为20个行省,犹大是其中之一,耶路撒冷是犹大省的首府。居鲁士占领耶路撒冷后,立即发布诏书:“雅卫天上的神,已将天下赐给我,又祝福我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建雅卫以色列神的殿,愿神与这人同在。凡剩下的人,无论寄居何处,那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他;另外也要为耶路撒冷神的殿,甘心献上礼物。”(《圣经·以斯拉记》1∶2-4)这就是居鲁士帮助犹太人重建圣殿的史实。

在所罗巴伯(זְרֻבָּבֶל,Zerubbabel,约雅斤之孙)的领导下,大约5万名犹太人从巴比伦回到了以色列地,并很快开始在耶路撒冷修复圣殿。但是,修复圣殿的工作并不顺利,一来回到以色列地的犹太人并不富足,而留在耶路撒冷的犹太人本身经济社会地位又不高(巴比伦掳走的都是当时犹大王国的精英);二来巴比伦灭掉犹大王国后,已经有一些其他民族的人迁徙到耶路撒冷,他们反对在耶路撒冷重建圣殿。犹大周围三个省的外族酋长甚至警告波斯中央,如果犹太人在耶路撒冷修建圣殿,他们将公开叛乱。波斯皇帝大流士一世(داریوش,Darius I)迫于压力,不得不暂时中止了圣殿的重建,但不久后,犹太人拿出了居鲁士同意修复圣殿的文件,圣殿的修复工作又恢复了。公元前515年(一说公元前516年),经过20年后,新的圣殿终于在第一圣殿原址上修复完成。尽管圣殿的规模与豪华程度都难以与第一圣殿相比,但其在犹太人的心中还是激起了极大的宗教热情。而且,由于第一圣殿紧挨着原来希伯来王国的宫殿,普通人前往朝圣不太方便,新圣殿修复完成时,宫殿早已不存在,平民前往朝圣更加便利,因此,其宗教意义显得更加重要。犹太人从各地赶来庆祝,大宴七天,他们相信“新圣殿的荣耀必定大于先前的殿”。这座圣殿,被称作“第二圣殿”。

公元前444年,先知尼希米(נְחֶמְיָה,Nehemiah)回到耶路撒冷。尼希米原本是一名犹太奴隶,后来在波斯皇帝薛西斯(خشایارشا‎,Xerxes)的宫廷中担任要职。他被薛西斯认命为犹大省的省督(之前,历任犹大省省督的都是波斯人)。回到耶路撒冷后,他发现由于城墙年久失修,耶路撒冷经常受到周围亚扪人和阿拉伯人的骚扰。于是,他决定修补并加固耶路撒冷的城墙。如同重建圣殿一样,尼希米这一做法仍被定居在这里的其他民族民众所敌视。他们将其行为视作犹太人试图重新在耶路撒冷占据统治地位,因此加以激烈反对,甚至想尽一切办法来阻挠城墙的修补工作,以至于犹太工人在修补城墙时每个人一只手拿着工具,另一只手拿着武器。尼希米力排众难,创造性地将城墙修补工作承包给几个家族,仅仅52天就得以完成,从而得到了犹太人的极大拥护。《圣经·尼希米记》记载尼希米提到修复城墙后的耶路撒冷有六个城门,这说明耶路撒冷城的面积进一步扩大了。之后,尼希米鼓励犹太人移居耶路撒冷,扩大人口比例,让犹太人控制城市中的经济与文化,从而有效地防御其他民族的侵犯。以当前的眼光来看,尼希米的这一做法确实印证了之前耶路撒冷其他民族的担心,不过在当时的环境下,尼希米这么做似乎也无可厚非。

之后近200年,尽管犹大只是作为一个边远省份存在于波斯帝国中,没有完全的独立地位,但是却保持了平凡且平静的发展。波斯宽松的政策使犹太人拥有相对自治,甚至可以铸造自己的银币。波斯帝国在这里宣示主权的方式不过是驻扎数量有限的军队而已。因此,犹太民族意识和宗教意识在这一时期不断得到强化和恢复,犹大省也一直对波斯帝国忠心耿耿(圣殿山东门以波斯帝国首都书珊命名)。耶路撒冷更是从此享受了几百年的平安,城市规模不断扩大,在所有犹太人心目中的地位也逐渐变得不可替代。从大卫王入主到这时,已经过去了五百年,耶路撒冷已经成为犹太民族的象征。


展开
目录

前言

三征麓川:明帝国英宗朝的西南攻略

从约柜到哭墙:圣殿时代的“圣城”耶路撒冷史

苏丹之刃:土耳其新军简史

太阳神的崛起:古希腊罗德岛攻防战


展开
加入书架成功!
收藏图书成功!
我知道了(3)
发表书评
读者登录

请选择您读者所在的图书馆

选择图书馆
浙江图书馆
点击获取验证码
登录
没有读者证?在线办证