朱迪丝·N. 施克莱 Judith N. Shklar （1928—1992）。美国政治理论家，哈佛大学政治学教授，历任美国政治学与法哲学协会主席、美国政治科学协会主席等，并入选美国艺术与科学学院。哈佛政府学系第一个拿到终身教职的女性，也是美国政治科学学会首位女主席。对法国和美国政治思想传统有精深研究，对约翰·罗尔斯、理查德·罗蒂等人产生过重要影响。代表作品有：《政治思想与政治思想家》（Political Thought and Political Thinkers）、《美国公民权》（American Citizenship）、《法条主义》（Legalism）、《平常的恶》（Ordinary Vices）以及《不正义的多重面孔》（The Faces of Injustice）、《乌托邦之后》（After Utopia: the Decline of Political Faith）等。

分析任何特定形式的自由主义之前，我们必须尽可能清晰地阐明该词的含义。在经历这么多年的意识形态冲突之后，自由主义的原意似乎已经面目全非。滥用和过度引申，使它成为一个泛泛之词，既可用于谩骂，也可用来赞美。为了适当矫正这种混乱状态，我们首先应该确认，自由主义指的是一种政治学说，而不是传统意义上以各种天启宗教的形式和其他面面俱到的世界观所提供的人生哲学。自由主义只有一个高于一切的目标：确保行使个人自由所必需的政治条件。任何一个成年人都应该在没有恐惧或庇护的情况下，能够就自己生活的方方面面做出众多有效决定，并与其他任何成年人的同样的自由互相兼容。这种信念是自由主义原初的，也是唯一站得住脚的含义。这是一个政治概念，因为那些始终在束缚自由的恐惧和庇护，都是由政府以正式或非正式的方式不可阻挡地制造出来的。的确，社会压迫的根源不胜枚举，但没有哪一种根源能像现代国家的代理人这样拥有如此致命的影响力，他们控制着独一无二的物质力量和说服力资源。除了禁止干涉他人的自由之外，对于人们应该如何经营自己的生活、应该做出何种个人选择，自由主义并没有什么具体而肯定的说教。

与许多批评者宣称的不同，自由主义并不是现代性的同义词。后者并不是一个清晰的历史概念。一般而言，现代性不是简单地指称文艺复兴以来的一切事物，而是指一种自然科学、技术、工业化、怀疑主义、宗教正统的丧失、祛魅、虚无主义和原子论个人主义的混合体。这还远不是一个完整的清单，不过，有些人认为这涵盖了现代性的主要特征，在他们看来，现代性一词象征着数世纪的绝望，自由主义则是其最典型的政治表现。

总的来说，我们毫无必要介入关于历史编纂的质量或者这种叙事的实际效力之争，但对于政治理论研究者来讲，至少有一点必须注意。过去的两百多年间，自由主义在理论上和实践中都是珍稀之物，尤其是，如果我们还记得欧洲世界并非地球上的唯一居住地的话。尽管第一次世界大战之后少数东欧政府朝着自由主义方向做了短暂而无力的尝试，但任何人在任何时候都不会把它们称为自由主义政府。在中欧，自由主义制度也仅仅是第二次世界大战之后才建立起来的，况且还是由战争——我们正在危险地忘记——西斯主义已经死亡且一去不复返的人，都应该重新思考这一问题。在法国，自由主义在三个共和国的统治下一直时断时续，只是到最近才相对稳定下来，尽管仍然面临严峻的挑战。在英国，自由主义获得了最长久的政治成功，但在英国直到最近，其统治的广袤地区，包括爱尔兰在内，还并非如此。最后，我们不要忘记，美国直到内战之后才成为自由主义国家，即便如此，也常常只是名义上的。简言之，如果谈论自由主义时代，大概除了比照 1914 年之后的情况，与实际发生过的一切都毫无干系。

推荐者前言

编者序 

第一部分 政治学知识

第一章　恐惧的自由主义

第二章　政治理论与法治

第三章　义务、忠诚、流亡 

第四章　流亡者的困境 

第二部分 关于思想的知识

第五章　探究诠释学循环 

第六章　政治学与知识分子 

第七章　学而不知 

第八章　颠覆性的谱系学 

第九章　乌托邦的政治理论：从忧思到怀旧 

第十章　乌托邦有何用？ 

第三部分 关于思想家的知识

第十一章　蒲柏《人论》中的诗意与政治想象 

第十二章　意识形态的狩猎：以詹姆士·哈林顿为例 

第十三章　孟德斯鸠与新共和主义 

第十四章　解读《社会契约论》 

第十五章　让—雅克·卢梭与平等 

第十六章　让·达朗贝尔与历史学的复兴 

第十七章　柏格森与直觉政治 

第十八章　《1984》：我们应当关注政治理论吗？ 

第十九章　反思既往 

第二十章　作为贱民的汉娜·阿伦特 

第二十一章　迈克尔·沃尔泽的著作