这是一本独具特色的新文化史名著。一场“中魔”事件，各方人士——中魔者/驱魔者、医生/官员、被指控者/审判者，还有一众围观者——留下的丰富的档案材料带出迥异的视角和各执一词的观点，让人听到众声喧哗里的呼应与激荡。对普通读者来说，这本书是一个跌宕有趣的“故事”，而对历史研究者来说，则是一次不同寻常的文本与思想的探险。
17世纪30年代，法国外省小城卢丹发生了一系列中魔事件，中魔的大多是卢丹城内圣于尔叙勒会的修女，而本堂神父于尔班•格朗迪耶则逐渐被指为施魔者——他最终因此在1634年被送上火刑架。
怪事深深根植于社会之中，或许揭示的是更深刻的整体变化。卢丹城的中魔事件体现了中世纪价值观与当时已开始露头角的启蒙运动思想的冲突、科学与宗教的对抗。
在中魔事件前后，卢丹城像是成为了一个舞台，中魔者/驱魔者、医生/官员、被指控者/审判者等各种身份的人物你方唱罢我登场。他们抱着各种目的，使用各种话语，从不同立场和角度留下了丰富的文献资料。
如同W.米尔曼（W.Mühlmann）所注意到的，“某些时代充满着魔鬼”。16世纪和17世纪上半叶就是如此。卢丹城的中魔事件大约发生在一次漫长的传染病结束之时，在同一时期（1632—1640年），随着笛卡尔的《方法论》（Discours de la méthode）的出版（1637年），理性迈出了一大步。当时的魔鬼现身的形式越来越难以察觉。这座城市就像一座公共广场，各种倾向不断涌现，人们彼此唇枪舌战，针锋相对。中魔成了一场大型的公共审判：科学与宗教之间的对抗，关于什么是确定的、什么是不确定的、理性、超自然现象和权威的辩论。阳春白雪的博学著作和下里巴人的民众媒体主导了这场辩论。它如同一座“剧场”，吸引了全法国，甚至整个欧洲的好奇之人，按照当时的官方诉讼笔录的记载，它就是一个“满足这些老爷们的”马戏团。
这出戏在卢丹城上演了将近十年，很快它就成了感化、卫道、朝圣、虔诚或慈善组织的中心。魔鬼论逐渐为人司空见惯，甚至有利可图，它被重新引入了一种社会语言之中，与此同时，它也在扰乱这个社会。在这段历史中，它扮演着已成传统的意大利即兴喜剧（Commedia dell’arte）的规则所确定的角色。一种演变正在发生。魔鬼最初非常残暴，后来逐渐变得文明。它引起纠纷，被人讨论，最终单调地自我重复。恐惧变成了一场演出，演出变成了一场宣道。的确，在“巫师”于尔班·格朗迪耶（Urbain Grandier）被处死后继续进行的驱魔仪式中，仍然有人在哭泣，有人在叫喊，但这并不妨碍挤满教堂的观众们吃着点心，看着戏。
历史从来都不是确定的
1．中魔如何产生
2．魔法阵
3．中魔话语
4．被告人于尔班·格朗迪耶
5．卢丹城的政治：洛巴尔德蒙
6．预审初期（1633年12月-1634年4月）
7．中魔女子的舞台（1634年春）
8．医生的视角（1634年春）
9．如研究怪事般探寻真相
Ⅰ哲学的想象
Ⅱ神学的骗子
10．巫师的审判（1634年7月8日-8月18日）
11．行刑：历史与传说（1634年8月18日）
12．他死后出现的著作
13．灵性时期：绪兰神父
14．天使的让娜的胜利
他者的形象
参考文献
注释
索引
