戴军
精神分析实践者，精神分析行知学派成员，作品有《左和右的精神分析》等。
擅长以通俗易懂的方式解读弗洛伊德理论，在豆瓣写有阅读量10万+的心理分析普及文章，分析与写作之余，在推动“精神分析文库”项目的出版。
心智结构的第二张地图：人格结构
可以说，人格结构就是心理结构的变形版本，或者说就是人类整体心理结构假设的个体版本。在《自我与本我》的第二章、第三章，弗洛伊德立刻就给出了一幅人格结构图：“本我-自我-超我”的结构图。
先说本我。弗洛伊德把人人都具备的性和攻击欲望看作本我，他认为这种内在的力量是人格力量的基础，或者说就是人格驱力的源泉。这种驱力由于受到压抑而试图寻求释放，得不到释放就是不愉快的，而得到释放就是愉快的。按照弗洛伊德的观察，这个驱力有如下特点：一是这个驱力源于身体的某个部分，比如口、肛门和性器官；二是这个驱力会有享乐的目标，比如乳房、性对象等；三是这个驱力还会受到压抑，那就是来自外部世界的压抑，这种压抑建制的核心是乱伦禁忌与族外婚制度；四是这个驱力会有一个客体，比如依恋对象。
本我的运行有两个特点：一是本我的运行原则是快乐原则，它没有时间和规则的概念，总是寻求享乐或者变形的享乐形式。本我的运行还是无意识的，通过梦境、口误等无意识溢出的内容才被觉察到。但是，也通常难以理解，只有通过分析才可以得到其内在含义。
本我的能量被分为生本能和死本能，生本能就是生存和自我繁衍的本能，死本能就是攻击与毁灭本能。在这两种本能背后，弗洛伊德认为都是力比多[ 力比多是英文libido的中文译音，其基本含义是表示一种性力、性原欲，即性本能的一种内在的、原发的动能与力量。]在驱动，也就是一种性能量在驱动。弗洛伊德之所以坚定地认为性才是人格驱动力，在于他吸收了达尔文的性选择理论，也就是说人类是经过了特殊的性选择机制才成为人类的，这里所谓的特殊性选择机制指的是人类建构了独特的性压抑制度，这个压抑制度的核心就是前文提到的乱伦禁忌与族外婚制度。因为这种压抑制度，人类比其他灵长类动物性成熟期晚了一两年，这被弗洛伊德视为人与其他动物的根本区别。他认为，人类就是因为建构了这种欲望阉割与压抑建制，才得以把心理能量转移到文明创造之中，进而生成了人类文明。
再说自我。自我是本我为了安全地实现它的欲望享乐而发展出来的一个结构，因为本我虽然知道它想要什么，但对于如何用符合道德的安全方式获得却又是盲目的，因为本我不考虑现实的约束。这时候，为了在现实允许的条件下获得本我享乐，就需要发展出来一个自我功能，所以这个自我核心功能是负责沟通本我与现实，按照现实原则运行。弗洛伊德认为自我萌发于6岁左右，在此之前的人几乎完全受到本我享乐冲动趋势而活着。
自从自我诞生以后，人的享乐就受到了现实原则的压抑，只能通过变形的方式获得满足，这就是人从幻想到现实的过程，也是从完全享乐到有限享乐的过程。这个过程体现为神话就是被驱逐出伊甸园，被驱逐的原因与其说是贪吃，其实是因为犯了社会意志的禁忌，也就是本我经受压抑以后写入了超我的意志，从而获得了评价好坏的智慧。
自我的核心功能是沟通本我与超我，提供现实检验、时间感、思考和判断的功能。在心理咨询中，评估自我的功能就变得很重要，这里的评估核心就是评估来访者是否具有现实检验的能力。如果不具备，那就可能是沉溺在幻想之中，那就需要做一定的分析介入。
从结构上说，自我是弗洛伊德把人假设为个体而提出的一个心理结构，他这个假设其实带来了很大的问题，因为人类并不是以个体心理的方式运转的，而是在群体关系结构中运转的。关于这一点，我将在后面的章节再详细展开。
最后说超我。超我其实是人6岁以后吸收越来越多的外部他者观念以后形成的一个人格结构，或者说就是我们吸收了父母的观念以后内化形成的一个结构。超我的特征通常与父母的特征相关联，有什么样的父母就会内化成什么样的超我，比如有一个严肃的父母就会内化出严肃的超我，有软弱的父母就会内化出温和的超我。超我就是住在我们身体里面的父母，他们的功能是评判我们的自我，同时指引自我向往那个理想的自我进发。超我分为理想自我和良心，理想自我代表自我的努力方向，而良心代表着外部道德。
总结来看。本我的基础是性欲望，遵循快乐原则，他认为人的本我是由生殖欲望驱使并追求快乐的一个能量基础。自我是调节本我与超我的一个心理结构，既要想办法满足本我的各种欲望，又要符合超我的各种道德要求。超我是内化了的他者看法和社会意志。
从发展来看，这个结构是人在1-6岁的时期基本形成的：1岁以内父母对本我欲望的压抑方式就决定了我们的本我面貌，口欲得到满足的人未来会比较理性，而口欲得不到满足的孩子未来容易变成口欲享乐为主的人；2-3岁父母对我们的自我探索所做的约束决定了我们的自我好奇心强度，探索充分被保护的孩子未来探索欲望强烈、敢闯敢干，而探索受到压抑的孩子未来则对什么都没什么兴趣；3-6岁父母作为超我的内化情况决定了我们与人建构关系的方式，父母的关系模式内化较好，那么孩子就会用父母的关系模式对待世界，如果内化不好孩子就会用其他养育者的关系模式来对待世界，比如有些孩子就会去寻找“精神教父”、“精神教母”，从而获得一次关系的重建与心灵的重生。
从溯源角度看，“本我-自我-超我”往小里说是俄狄浦斯情结的一个变形，本我就是那个乱伦欲望为基础的变形欲望，自我就是那个满足欲望的各种方式，超我就是父亲代表的社会压抑与禁忌制度。
往大了说，“本我-自我-超我”其实源自于达尔文讲过的那个原始家庭故事：他估计人类的原初社群是一个一雄多雌的原始家庭，父亲拥有绝对的性权力，男孩子长大到会有威胁的时候就会被赶出族群，而女孩子则会被留下。后来那些男孩们重返家族打败老王，然后互相争夺权力，有一种可能就是他们都自相残杀，于是原始家庭由母亲们联合掌权，她们考虑到男性的争斗就建构了乱伦禁忌与族外婚制度，这样一来人类的本能欲望才被压抑下去，成为无意思深处的欲望。正是由于这种压抑建制的建立，人开始有被他者以禁忌法则凝视的感觉，于是就有了自我审视与自我阉割，于是就形成了人格结构。说白了，这个人格结构是社会压抑和阉割建制形成的一个心理结果。
导言：谈谈《自我与本我》的诞生背景 / 001
23年临床分析经验的结果 / 003
从达尔文到弗洛伊德 / 006
弗洛伊德的发现意味着什么 / 011
第一章 无意识的发现 / 015
“灵魂在地府里嗅着” / 017
无意识研究的漫漫长夜 / 025
安娜·欧 / 034
从催眠到自由联想 / 040
弗洛伊德的无意识发现之旅 / 044
第二章 心理结构的发现 / 057
作为心灵解剖学的《自我与本我》 / 059
无法摆脱的俄狄浦斯情结 / 062
心智结构的第一张地图：心理结构 / 074
心智结构的第二张地图：人格结构 / 079
“本我—自我—超我”之间的动力学 / 087
为什么弗洛伊德坚持“泛性论” / 092
生本能与死本能 / 098
文明的悖论：作为文明动力的欲望阉割 / 102
第三章 自我的探寻 / 107
自我是什么 / 109
自我与他者 / 114
自我与自身：改变自身的方法 / 121
自我与主体：人为什么被无意识主体驱动 / 125
作为防御机制的自我 / 135
自我防御机制的基本类型 / 140
自我防御与自我心理学 / 146
第四章 自我的重建 / 151
自我心理学的局限 / 153
现代人的自我认知困境 / 162
重建自我的方式 / 172
自我超越还是重生：东西方文明在自我建构上的不同 / 178
孙悟空：中国人的自我意象与重生之路 / 185
后记：为什么还要阅读弗洛伊德 / 201
精神分析是一门引导人向内心探索自我的心理学，创始人弗洛伊德的著作犹如一个心灵探险者的笔记，阅读时给人的感受常常是曲折迂回、迷雾重重，但却又引人入胜、发人深思，令人叹为观止。近百年来,即便是在德语和英语背景下，学习精神分析的经典都需要领读、解读、重读弗洛伊德。本书作者戴军潜心研读十余年,在中文背景下用清晰的语言和条理，标识出弗洛伊德精神分析的阅读路标，给心理学和精神分析的专业人士和爱好者提供了一扇方便之门。
——张天布，中国心理卫生协会精神分析专委会副主委
如果说弗洛伊德的《自我与本我》是夜晚的海洋，那么这本《自我的探寻》则是海上的方舟，运载着迷失的魂灵们，驶向看不见的意义灯塔。这是—部问题之书，其现代性的幽灵在无意识密林中低吟细语；这又是一部答案之书，其显现出心智结构理论模型的深层奥义，并以此为精神火焰，照亮被黑暗所遮蔽的来路与出路。本书不只是对杰作的赏读式致敬，更是对“自我的探寻”的重新探寻。我深爱这部作品，因为其搭建了一座通往自我的浮桥,同时又珍藏了桥上的风景。而我们，都是桥上的孩子。
——丁小龙，小说家
有些书会让我在读完之后有片刻恍惚：我是谁？让我成为我所以为的我的,是晦暗不明的雾之海，还是雾海中的岛屿？这本书同样为我带来了恍惚的片刻。作者带我们重温无意识研究的简史，讲述了弗洛伊德从无意识世界中发现心理结构的过程，最终，他试图以自己的方式，让我们在恍惚之后,找到一条重建自我的道路。
——韩松落，作家、音乐人
如果说弗洛伊德的时代还是一个以“神经症结构”为主导的时代，那么我们所处的“后现代”则更多是一个以“精神病结构”为主导的时代：要么是“偏执妄想症”中的“自我太强”，要么是“躁狂忧郁症”中的“自我太弱”，要么则是“精神分裂症”中的“没有自我”。正是在这样的一个时代里，“自我的探寻”便无论如何都是一个绕不过去的问题，“让我成为我自己”更是承载着我们这个时代的集体呼声。书中借由东西方文化的差异，比较了这两种自我转化的道路，就让我们跟随作者的脚步一起来探寻吧。
——李新雨，拉康派精神分析家