祁志祥，文学博士，曾任上海政法学院文艺美学研究中心主任，现为上海交通大学人文艺术研究院教授、副院长。兼任上海市美学学会会长，中视文旅美学研究院院长。曾提出“乐感美学”学说，创“中国古代文学原理”，独著“中国美学全史”。主持并独立完成国家社科基金项目5项。代表作：《乐感美学》（北京大学出版社2016）、《中国美学通史》三卷本（人民出版社2008）、《中国现当代美学史》上下册（商务印书馆2018）、《中国美学全史》五卷本（上海人民出版社2018）、“十一五”国家规划教材《中国古代文学理论》（华东师范大学出版社2018）、《先秦思想史：从“神本”到“人本”》（复旦大学出版社2022）等。曾获全国第六届高校科学研究优秀成果奖等。

　　这是佘山脚下的一座花园学府上海政法学院从事文艺美学研究的学者群的优秀学术成果汇编。这个群体虽然地处上海西郊一隅，在政法院校也属绿叶学科，但在祁志祥教授的带领下，踏实精进、异军突起，给中国美学界留下了令人瞩目的学术建树。祁志祥的“乐感美学”学说的创构、“中国美学全史”特别是“中国现当代美学史”的书写，“中国古代文论体系”建构和佛教美学史论的撰写，以“有学问的思想”和“有思想的学问”在中国学界独树一帜，屡屡弓I起学界讨论的兴趣。曾嵘的越剧美学研究、肖进的现代文学研究、马婷和徐红的影视美学研究、高翔的创意写作研究等也逐渐崭露头角，引起学界注意。
　　《佘山学人的美学建树》主编以独特的视角精选编辑，同时收有学界同行对相关成果的评论，充分彰显了“佘山学人”的美学“建树”。

　　《佘山学人的美学建树》：
　　《中国美学全史》有三个部分组成。第一部分为第一卷，论中国古代美学精神。作者理解的中国古代美学精神，是中国古代对美和美感的基本看法以及中国古代三大文化主体儒家、道家、佛家对美的特殊看法。史论结合是本书突出的一大特点。本书与史相连的理论阐述，恰恰由第一卷体现。它是对中国古代美学史演进中积淀的若干共识的过滤与提纯，也是对中国古代美学史梳理的理论指导。
　　第二部分为第二至第四卷，描述中国古代美学精神在中国古代的运行史。作者认为，中国古代共有的美本质论体现为味美、心美、道美、文美及物我同构、天人合一的适性之美的复合互补，它们呈现出不同的时代特征。第二至第四卷，作者依据中国古代复合的美本质论的诞生、变异、回环、终结，将中国古代美学史划分为奠基、突破、发展、综合四个时期，即先秦至两汉为奠基期，六朝为突破期，隋唐宋元为发展期，明清为综合期。第三部分为第五卷，描述中国古代美学向现代美学学科的转型史。作者揭示：中国古代美学并无独立的学科概念，美学思想散落、分布在各种线索的哲学理论与文艺理论中：而“五四”以后西方的“美学”概念在中国落地生根，“美学”成为一个独立的学科，聚焦现实与艺术中的美及美感经验的哲学思考，于是中国现当代美学史的叙写结束了古代的多线并存，而能够理直气壮地单线推进。在现代美学史的描述中，作者以1928年的“无产阶级革命文学”论争为界，将中国现代美学史一分为二，揭示了“无产阶级革命文学”高举的“五四”新文化运动旗帜蕴含的价值取向的变异，以及前期主观论美学向后期唯物论美学的转变。在当代美学史部分，作者分为第一次美学大讨论、第二次美学高潮、新世纪以来美学的解构与重构三个阶段。
　　《中国美学全史》的“全”不仅指时间上纵贯古今，而且指空间上笼罩群伦。第一卷在论完中国古代共有的美本质论后，即分别综论本同而末异的儒家美论、道家美论、佛家美论。第二卷至第四卷在中国古代美学史的叙述中，儒家美学、道家道教美学、佛家美学始终是同时并进的三条哲学美学线索，此外还根据时代生灭叙写了墨家美学、法家美学、玄学美学。与此同时，古代美学史部分还具体考察了哲学美学观在各门艺术理论中的表现，广泛地考察了每个时代的诗论、文论、词论、曲论、小说理论、书论、画论、音乐理论、园林理论中反映的美学思想。琳琅满目的文艺美学线索与多姿多彩的哲学美学线索齐头并进，奏出了多声部、复调式的古代美学交响曲，呈现出古代美学思想的全景图。而到了现代，西方的各种美学学说纷至沓来，于是中国美学发生转向。由于中国现当代美学史涵盖了中西美学的关系，因此，中国现当代美学史必须在研究中国美学的同时，也研究西方美学。志祥教授不仅熟悉中国美学，也了解西方美学。所以，他能够跨越中西美学的边界，全面地把握中国现代美学家的思想资源和理论概念，对现当代美学作出深度阐释。作者以全面的知识优势，客观揭示了这一历史现象：中国近现代美学家的理论思想虽然接受了西方美学思想，也在不同程度上继承了中国美学传统，进行了中西美学思想的融合与中国美学传统的现代转化。
　　这样，《中国美学全史》以先秦到21世纪初的时间为纵轴，在古代以儒、道、佛、玄等派别的哲学美学和散文、诗词、戏曲、小说、书法、绘画、音乐、园林等文艺美学的多条线索为横轴，在现当代以美学概论、文艺概论之类的原理性论著为纬度，精心打造出了一个结构宏伟、气象万千的中国美学全史的思想-学术宫殿。
　　细按全书，我们发现，此书不仅对已出版的各类资料选编作了认真的综合继承，而且对每个时代的代表性美学原典有深入的专研把握。在掌握了大量第一手资料的基础上，作者依据其独特的美学观，对中国古代文化典籍中的美学资料取得了许多新的发现，如对佛教典籍中“涅槃极乐”、以“味”为美、以“圆”为美、以“十”为美、以“光明”为美等材料的挖掘即是典型的例子。许多被以往美学史忽略的美学思想，包括一些现代历史上鲜为人知的美学家都被发掘出来，使得历史的建构丰满充盈。面对如此浩繁的材料，作者执简驭繁、举重若轻，将各个人物、各种著作安排得井井有条、各得其所，显示了驾驭材料的超强能力，给读者把握美学史的内容提供了很大方便。
　　作者写史，以人物为历史坐标。作者选取人物的标准，是在美学原理、文艺概论方面有系统化思考、建树、创新的代表性人物。只要创造出有学术价值的成果，哪怕传主没有显赫的学术地位和话语权，作者也收入史中，如萧公弼、金公亮、汪济生、王明居等。反之，如果没有创造出有学术价值的成果，哪怕这些学者地位高、名声大，也有所不取。作者对于入史者也不论尊卑，客观地论述、真实地评价，彰显了求真务实、和而不同的学术探讨精神。
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第一章 “乐感美学”学说的创构及评论
第一节 “乐感美学”原理的逻辑建构/祁志祥
第二节 反思，对话，共建/曾繁仁
第三节 乐感美学批判/陆扬
第四节 当代中国美学前沿的坚实界碑/汪济生
第五节 《乐感美学》的多重建设性向度评新/冯毓云
第六节 美从“乐”处寻：《乐感美学》的独到发现/杨守森
第七节 从“乐感”探寻美学的理论基点/马大康
第八节 “乐”：中国传统美的生成范畴/高楠
第九节 “乐感美学”的形而上学性质/寇鹏程
第十节 重构美学的形上之维：问题与方法/李西建
第十一节 《乐感美学》的“照着说”与“接着说”/张灵
第十二节 当代美学研究的观念与方法问题/赖大仁

第二章 《中国美学全史》的铺写及评论
第一节 中国美学精神及其演变历程/祁志祥
第二节 通古今之变，成一家之言/袁济喜
第三节 尽显中国风格、中国气派的鸿篇巨制/杨春时
第四节 大情怀、大手笔、大功力/毛时安
第五节 中国美学史研究的总结与出新/陈伯海
第六节 史中含论、论从史出与以论带史/董乃斌
第七节 经纬与史论：中国美学史书写的独特探索/欧阳友权
第八节 纵览中华千秋美，笔耕独评古今学/汪济生
第九节 一部中国美学的“全史”和“大百科”/寇鹏程
第十节 《中国美学全史》的六大贡献/周锡山
第十一节 “审美必须调动整个身心去拥抱对象”/傅修延
第十二节 当代美学研究中的“祁志祥现象”/夏锦乾

第三章 《中国现当代美学史》的开拓及评论
第一节 中国现当代美学史的整休走向与时代分期/祁志祥
第二节 第一部完整的中国现代美学史/曾繁仁
第三节 开拓中国现当代美学史研究的新篇章/蔡毅
第四节 百年美学：一张翔实可靠的思想地图/张灵
第五节 《中国现当代美学史》的“论述”性质与意义/刘俐俐
第六节 交织着观念的历史：略谈《中国现当代美学史》的方法/李健
第七节 《中国现当代美学史》的类型化写作模式/张永禄
第八节 秉笔直书，气韵贯通/李亦婷
……

第四章 《中国古代文学理论》的体系建构及其评论
第五章 佛教美学研究
第六章 现当代文学研究
第七章 创意文学写作研究
第八章 越剧研究
第九章 影视美学
第十章 电影评论
第十一章 音乐美育与空间美学