曹音，1952年出生，北京人，现居住上海市。作者的父亲是位学者，家有丰富的藏书和收藏，故作者从小受到严格的国学教育和学术熏陶，特别是在金甲文字和古文字训诂方面。作者年轻时专修国际政治和外语，通晓英、日、德语等多国外语，后去日本欧美留学多年，研修东西方哲学、历史、法律、艺术、宗教以及思想史，于20世纪90年代回国经商。作者自认为自己是位“票友”，无论是学术研究、写作、经商，还是琴棋书画，都仅仅是出于爱好而已，不为名利。同时作者的治学态度又十分严谨，力求格物致知。他有一枚闲章日“不自欺欺人”，表明作者痛恶那些以其昏昏使人昭昭的伪学者。作者酷爱读书，兴趣广泛，其读书涉及各个学术领域，且都有自己独到的见解，所以他是一位真正的读书人。

　　《精神现象学》一书只是论述了人类认知的演化发展过程，以及人类要认知的对象即“绝对精神”，也就是说，只是涉及了认识论，而没涉及存在论。那么宇宙存在的根本规律和概念究竟是什么，或者说宇宙是如何存在的，关于这个问题的论述就在黑格尔的《哲学全书》——《逻辑学》《自然哲学》和《精神哲学》中，所以《精神现象学》一书是把我们引向《哲学全书》的引子，也可以说《精神现象学》是《哲学全书》的一个序言。

　　《黑格尔<精神现象学>浅识》：
　　一、观察的理性
　　理性这一章分为三部分，“观察的理性”“理性的自我意识通过其自身的活动而实现”“自在自为地实在的个体性”，这分别对应康德的三大批判。观察的理性定位于理论理性，相当于康德的《纯粹理性批判》，就是对自然现象的观察和认知。
　　在理性确立后，意识并非只是把对象单纯地确定为存在，而且意识到对象既是对象也是意识自身。之前意识只是被动地遇见事物，现在意识是主动地去观察和经验事物。之前指经验主义，经验主义是被动地遇见事物而产生知觉和印象；现在指康德，他是主动地去观察和经验事物。以前的意谓和知觉在自身运动过程中扬弃了自身，现在在康德哲学中，意谓和知觉是被意识扬弃的，即被范畴综合为对象了。意谓和知觉只是感知事物而已，理性的目的则是认知真理，是寻找出事物的概念，从概念上把握事物。因此理性现在对世界充满兴趣，它确信自己就在这现实世界中。于是理性在世界中寻找各种对象事物，因为它知道在各种事物中存在的不是别的，正是它自己，它要挖掘自己的无限性。黑格尔认为，康德提供了这一种认知模式，即认知实际上就是自我意识，认识世界就是认识自我，而经验主义那种遇见式的观察，在黑格尔看来那不叫观察，那完全是被动的接受，和感性确定性没什么两样。
　　理性确信自己是所有的现实性，它要统领一切存在，但它发现物自体不归它统领。理性预感到自己不仅仅是纯粹自我存在，而应该有更深刻的本质，所以它不仅要把外界多样性对象存在变为自己的东西，还要求自我直观自己，发现自我的形态。这也是针对康德的。康德认为自我意识背后有一个“我自体”，它和“物自体”一样是不可知的；黑格尔却认为，既然理性统领一切，就不仅要认识“物自体”，也要认识“我自体”的本质。但是，如果理性站在事物外面，想通过解剖事物而深入了解事物本质，那是徒劳的，理性要了解事物的本质，必须经验事物所走过的历程。你设定了物自体，站在物自体外面去理解它，这是不可能的，你要理解自我意识，必须像费希特那样，自我设定非我（物自体），再让非我确定自我（自我意识），达到自我与非我的统一，这就证明了物自体其实就是自我意识自身，由此既理解了物自体也理解了我自体。
　　意识在观察，这意味着理性把自己作为存在着的对象，作为现实的、感性中当下在场的对象来观察。但通常对观察的理解，观察就是认识事物的本质，并非是观察自己认识自己。之所以有这样的误解，因为他们认为，意识就是理性，理性不是意识的对象。假如意识知道理性既是事物的本质又是自己的本质，意识就会深入自身，而不是在事物里寻找理性。假如意识在自己深处找到了理性，那么理性便会重回现实性，以感性形态表现出来，同时理性立刻会将这种表现当作概念来看待。
　　当理性把自己的实在性看作是直接的，它便把对象的存在也看作直接的，同时也把自我意识和对象的统一看作直接的，那么说明理性尚未把存在环节和自我环节先分开再重新结合，说明理性尚未真正认识这种统一。笛卡尔的“我思”和“我在”是有区别的，康德的先验自我和先验对象也是不同的，只有认识到它们的区别，才能将之统一，统一必定是两个不同东西的统一。理性作为观察的意识刚开始观察事物时，它以为这些事物是感性的、是与意识对立的。但它的观察行为却与它自以为的想法相矛盾，因为它在认识事物，它把事物的感性转变为概念，就是说它把对象转变为自我存在，从而将思维转变为存在着的思维，将存在转变为被思维的存在，并且实际上断言事物只有作为概念才具有真理性。将“我思”理解为“我在思维”，这就是存在着的思维，将“我在”理解为“被思维意识到的我在”，这就是被思维的存在，两者是统一的。在这里，对理性的观察来讲，对象仅是事物所是的东西，但就我们旁观者来看，所形成的是自我意识；自我意识是自为，自我建立非我，就将自我变成了对象（非我），变成了自在，这就是思维与存在的统一。
　　感性确定性和知觉寻求的是外在的现实性，观察的理性一开始只是确定性，如何实现自己的现实性？它必须把一些东西作为感性存在加以接受，只有走过这个历程才能使自己具有现实性。因此黑格尔说，观察的理性的行为必须在其运动的各个环节里加以考察，看它如何将自然、精神以及自然与精神的联系作为感性的存在，如何把自己作为存在着的现实性来寻求。这是对下面分小节要考察的内容的预告。
　　……

第一篇 意识
第一章 感性确定性；这一个和意谓
第二章 知觉；事物和假象
第三章 力和知性，现象和超感官世界

第二篇 自我意识
第四章 自我意识自身确定性的真理性

第三篇 （一）理性
第五章 理性的确定性与真理性

第三篇 （二）精神
第六章 精神

第三篇 （三）宗教
第七章 宗教

第三篇 （四）绝对认知
第八章 绝对认知