第一章 儒学总论
儒学的历史与未来——我的儒学观
一、儒学思想发展的四大路径及其正偏得失
二、戴震终结儒学思想发展的哲理化路径的意义
三、儒学思想发展的学问化／人格化路径的现实意义与历史价值
寻找儒学的原始问题
一、性与天道：儒学的原始问题
二、性与善恶：儒学原始问题的歧出
三、天道与天理：儒学原始问题的哲理化
四、简短的结语
儒家思想现代诠释的路径选择与当代中国哲学的重建
一、重读戴震：儒学哲理化诠释路径选择的是非得失
二、哲学与学问：儒家思想存在和发展的基本问题
三、思考方式转变：当代中国哲学重建的首要前提
四、结语：儒家思想的当代诠释应参与价值重估和价值重建
第二章 方以智哲学思想研究
综合创新：方以智哲学思想的基本特征
一、引言
二、综合创新的三个层面
三、综合创新的逻辑支持
四、综合创新的概念基石
“所以然者”：方以智哲学思想体系的最高范畴
一、作为方以智哲学思想体系的最高范畴的“所以然者”
二、作为方以智哲学思想体系的最高范畴的“所以然者”的理论内涵
三、作为方以智哲学思想体系的最高范畴的“所以然者”的实践旨归
“可以／何以／所以”：方以智哲学思想体系的逻辑建构
一、“可以”：存在必然有根据
二、“何以”：原因、根据和规律
三、“所以”：天地间事物和现象可以如此存在的最终根据及其可以如此运
动变化的终极原因
四、“主阳”即“至理”：自然决定应当
五、结语
第三章 戴震哲学思想研究
戴震与儒学哲理化进程的终结
一、导言
二、生与死：理想道德悬设与人的生存权利的冲突
三、理与欲：关于伦理准则和道德规范的文化设计与人的本性的冲突及和解
四、形而上与形而下：作为哲学的儒学与作为学问的儒学的冲突
五、结语
戴震与理学思辨模式批判
一、戴震：一个被误解了的思想者
二、戴震与新安理学的终结
三、戴震关于理学思辨模式的实践批判发微
新安理学盛衰始终的内因探微
一、首出者：二程理学与儒学道统、新安理学正宗
二、开山者：新安朱熹和新安理学
三、持守者：“求真是之归”与元明时期的新安理学
四、终结者：徽州戴震与实事求是
重评戴震—关于戴震思想在中国社会历史发展中的地位和意义的省思
一、求至是之归：戴震思想与新安理学的本质差异
二、以理杀人：理学与儒学的根本分歧异化之路
三、理学思辨模式：戴震批判理学所抵达的思想高度和理论深度
四、简短的结语
第四章 牟宗三哲学思想研究
价值之源的追寻——以牟宗三的思考为线索
一、牟宗三：如何追寻价值之源?
二、康德：内在的，还是外在的?
三、马克思：实践乃价值之源
四、海德格尔：“价值之源”总在在的整体中
五、简短的结语
成德之教：牟宗三批评朱熹的理据和目的
一、别子为宗：理学正统止在于成德之教
二、成德之教：心体即是性体
心学与性学：牟宗三的学派归属抉奥
一、引言
二、心学：心体与性体
三、性学：性体与人的本性
四、简短的结语
从“圆善”看“圆教”——牟宗三哲学思想的思辨性溯源
一、德福一致：道德的形上学与道德神学之异
二、性体：“无限的智心”可以替代上帝
三、圆善与圆教：德福圆融的根本保证
四、德福圆融：判教的实践依据
自由与实践：牟宗三哲学观的目的和路径
一、实践：牟宗三批判马克思的失足之处
二、自由：牟宗三批评康德的思维之失
三、“道德人”假设与自由／实践的思维间距
“道体”即“性体”：牟宗三哲学史观念的思想创新
一、“性体”：牟宗三哲学体系的核心观念和最高范畴
二、“道德的形上学”：道德的性体心体同样也是天地万物即自然界的本体
三、“逆觉体证”：个人道德实践工夫的不二法门和必由之路
体用不二：牟宗三哲学观的内在构架
一、性体：道德的形上学的根本依据
二、心体：道德本心的全体呈现
三、体用不二：道德本心既是体也是用即存有即活动
展开
