绪论
一、孔孟荀的时代：“礼崩乐坏”的春秋战国
二、郭象的时代：政令失准与士无操守的魏晋时局
三、从孔孟荀到郭象：礼乐文明的复归到新礼教秩序的重建
第一章 孔孟仁义说的“自然”形上本体之建构：“仁义自生”的性本论
第一节 否定有、无造物以确立“有生于无”的自生本体
一、“无不生有”与“有不生有”
二、“有生于无”的自生本体
三、孔孟普遍自在的“仁义善性”到郭象个体自生的“仁义自性”
第二节 否定外在动因以确立独化本体
一、以性分论独化之“有”(名分)的功用意义
二、以性极论独化之“无”(自然之性)的功用意义
三、孔孟的“由仁义行”到郭象“仁义即天性”的独化玄冥之境
第二章 儒家重教的“内圣学”之改造：“任性自为”的心性论
第一节 人性的类型与外在表现：性分与性理
一、性分：圣人心性与凡人心性
二、性理：圣人的“至理”与凡人的“理”
三、先秦儒家的“穷理尽性”到郭象的“尽性显理”
第二节 认识途径与修养功夫：齐性与任性
一、齐性：顺是非、一生死、知性分
二、任性：圣人的无为与凡人的有为
三、《大学》《中庸》的“知性当为”到郭象的“依性自为”
第三节 境界追求：足性安命即逍遥
一、足性：圣人的无待与凡人的有待
二、冥极：圣人的“反冥物极”与凡人的“反冥我极”
三、先秦儒家克己复礼的“圣凡一涂”到郭象安性守分的“圣凡自足”
第三章 儒家重政的“外王学”之延续：“迹”与“所以迹”统一的礼论
第一节 郭象玄学的礼学特质
一、礼的起源：荀子的“约定俗成”到郭象的“因俗自生”
二、礼的实质：儒家的“名副其实”与郭象的“各当其性”
三、礼的原则：儒家的“与俗变礼”到郭象的“从俗时变”
四、礼的作用：儒家的礼乐大同与郭象“各守性分”的和合秩序
第二节 郭象玄学的政治理想：“治之具”与“治之道”的统一
一、先秦儒家的文质之辨到郭象的言(迹)意(所以迹)之辨
二、先秦儒家的“先圣后王”到郭象“圣王合一”的理想圣人人格
三、先秦儒家的“道不离器”到郭象“冥不离迹”的理想圣人政治
第四章 郭象玄学的价值取向、矛盾及其影响
第一节 “以道明儒”的价值取向
一、立孔子为圣人榜样
二、视三纲五常为人之情性的自然显现
三、对儒家圣王系统的推崇
四、以民本为治之道
第二节 性分、性命、性极思想的局限
一、性分：先天形成还是后天形成
二、性命：不由己还是由己
三、性极：无待独化还是有待逍遥
第三节 郭象玄学对宋明理学的影响
一、高扬士大夫的主体精神：从名士风度到圣贤气象
二、会通儒道的意识：从“山林庙堂无异”到“名教可乐”
三、性与理的问题：从“性内理表”到“性即理”的性理学之发展
余论
附录一 主要参考文献
附录二 文献综述
展开
