牟钟鉴，著名学者。1957-1965年底，在北大哲学系攻读哲学专业本科和中国哲学史专业研究生，师从冯友兰、任继愈、朱伯崑诸教授。毕业后进入中国社科院世界宗教研究所，后调入中央民族大学。现为中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学学科学术带头人，荣誉资深教授。

　　《老子新说》：
　　老子认为，人们经常嘲弄真理，是因为真理往往与常识相反，和人们的感觉经验相左，所以不容易把握。其实古人早就觉察到这种本质与现象互相矛盾的情况。所谓“建言”，指古人之立言，包含着许多精彩的辩证观点。“明道若昧”者，光明之大道看起来是隐晦不清的，例如和平的主张本来是世界发展的福音，多年来却淹没在斗争哲学的喧嚣之中。“进道若退”者，前进的道路总是曲折往复的，例如农业从集体化退到包产到户，看起来是倒退，实际上是为了发展农业生产，为尔后的现代化大农业创造条件。“夷道若颣”者，平坦的大道却好似不平坦，“颣”者，不平也，也可以说平坦就寓于不平坦之中。“上德若谷，广德若不足，建德若偷”，这三句可并在一起说。“建德”即健德；“偷”，怠惰也。三句的意思是德行高尚广大的人看起来是那么谦虚、平易、从容不迫；反之，德智不足者却往往趾高气扬、锋芒毕露，俗所谓“满瓶不响，半瓶咣当”也。“质真若渝，大白若辱”者，纯真的洁白的事物看起来好似变污含垢，是由于它能容纳和消解各种不良的东西。“大方无隅”，最方正的人却没有棱角，因为他的方正体现在根本原则上，并不去计较小是小非，所以周围的人不觉得他尖刻难处。“大器晚成”本指最大的器皿总是最后完成，后来用于人才的成长，以此鼓励年岁较大的人奋进不懈。这句话有两点可注意，其一从年纪上说，人文科学学者要晚成于自然科学学者，因为需要社会阅历的磨炼，生活出真知，苦难出思想，光有书本知识是不够的；其二“晚成”不限于年龄，也许年轻而有大成就，然而他的投入和积累却远远超过同龄人而相当于年岁较大者。靠投机取巧和走捷径而成就大事业者，古来无有。
　　“大音希声，大象无形”这两句话成为美学的箴言。普通的音乐是声调优美的，普通的造型是多姿多彩的；然而最美的音乐却在音符之外，最高的造型却不在形象之中。我们欣赏高级的音乐，它的演奏固然动听，由演奏而引发的人们心灵的震颤则更有价值，这种音乐不可聆听而能感受，思想境界不高超，感情生活不细腻的人是无法享受这种音乐的。造型艺术表现形象美，最高的造型艺术则应表现心灵美，而心灵美不是造作、表演的结果，乃是长期积累、自然生成的产物。
　　“道隐无名”有两义：其一大道成就万物而隐于万物，它并不独立自存；其二得道者隐于世间而不求知名，所谓“真人不露面”是也。真隐士有平常心，做平常人，不求虚名，亦不自视清高，而能与世玄同，浑然不觉。半隐士则欲隐还显，清高傲世，不即不离，虽欲无名而名已显扬，虽欲无事而事已缠身。假隐士则借疏离之态而获扬名之实，标榜清高而暗中媚俗，刻意追求隐居之名。隐士而有很高的知名度，可谓隐士乎？雷锋实心写日记，无心当英雄；雷锋之后有些钻营者昧心写日记，有意泄露，以骗取“英雄”称号，与大道相背而驰。《聊斋》中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”这个要求是很高的，又是相当宽容的。“无心”为善即是天机自发、自然而为，这是最高境界。有心为善者，我意为善可赏，毕竟在客观上做了好事。但对于昧心假善、暗中作恶者，则要予以揭露，务必使其伎俩不能得逞。无心为恶者当然要谅解，但也要批评，其人也要反省改过，使动机与效果统一起来。
　　“夫唯道，善贷且成”，只有大道总是施与和成就万物，而不索取和占有，才是大道的真精神。
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Ⅰ    道——通往和谐之路（代序）

正篇　老子新说

003    一章

008    二章

012    三章

016    四章

019    五章

024    六章

026    七章

028    八章

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056    十七章

059    十八章

062    十九章

065    二十章

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094    三十章

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215   六十七章

218   六十八章

220   六十九章

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227   七十一章

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232   七十三章

235   七十四章

238   七十五章

240   七十六章

243   七十七章

246   七十八章

250   七十九章

253   八十章

256   八十一章

辅篇　老子评说

263   主阴贵柔的生命哲学

311   论　道

334   道是不息的生命活力

343   老子学说的魅力

363   老子其人其书

399   跋