1. 著名道教文化研究专家、宗教学专家詹石窗教授集结多年的积累与思考，于耳顺之年的最新力作。
2. 从“平安”的角度出发，探索蕴藏在中华传统文化中的生命智慧。
3. 文献资料丰富，解读生动，语言深入浅出，既可视之为中国传统文化的入门读物，对中国哲学爱好者来说，从中也能发掘出令人耳目一新的解读。
古人为什么要看*水？说到底就是为了寻找能够安身立命的场所。基于这样的目的，先民们对地形地貌进行了多方面的考察，有了许多非常独特的认识。其中，最重要的观念就是通过象征，把大地拟人化，看作有生命的存在。这一点在唐代道教学者卜应天撰的《雪心赋》中便有生动的叙说：
相山亦似相人，
点穴犹如点艾。
“相山”与“相人”都是古代的相术。“相山”就是考察山形地貌，而“相人”就是观察人的长像。在*水学界有一句俗话叫作“人不入形不相，地不入形不葬”。意思是讲，如果一个人不入相术中的一定规格，就不值得再深入一步予以考察，如果山形不符合相地术中所记载的态势，就不能作为埋葬死者处所考虑。《雪心赋》把“相山”与“相人”相提并论，体现了“以山为人”的生命意识。
“点穴”是*水实践过程中一个重要环节。向来，*水实践有“寻龙、踏砂、观水、点穴”四大步骤。“寻龙”就是勘察山形龙脉走势，“踏砂”就是在确定主龙脉走势的情况下对周围小山的形态以及相互对应关联做进一步考察；“观水”就是观看水流的状况；“点穴”是确定*水取用的核心所在。这四个步骤，最终落到了“点穴”，因此这是最为关键的一环。穴本指土室。如《诗经·大雅·绵》所谓“古公亶父，陶复陶穴”即是此义。另外，穴又指孔洞、巢穴。*水师把穴当作死者的葬地或生者的住所。《雪心赋》把“点穴”比作“点艾”，这牵涉到中医学的治疗方式。
艾是一种多年生草本植物，叶背有白毛。茎、叶点燃后可以驱蚊蝇，叶也充药用。在古代，“艾”与“乂”可通假，“乂”有“治”义，又训为“养”，故“艾”亦有治养之义。“点艾”就是用艾草来点灸人体穴位。按照中医针灸学原理，人体有十二经络，又有奇经八脉。在脉络之间有许多交会点，称为“穴位”。不同的疾病可通过不同穴位的针灸或艾灸得到治疗。中医认为如何选准穴位，这对于“艾灸”疗法来说是至关重要的，稍有偏差，即可造成损伤。卜应天《雪心赋》把中医学的艾灸原理应用到堪舆学的点穴上来。他提出“点穴犹如点艾”，这实际上是把*水中的空间场地选择与人体穴位的选择及分寸的掌握相比拟。由此不难发现，其山地之论背后乃是一个“人”字。
凡例
绪论
一、“平安之道”的原初意义
二、“平安之道”概念内涵与研究范围
三、平安之道与生命哲学理趣
四、平安之道的研究方法
上编 平安之道的本元探究
第一章 平安之道的神话渊源
第一节 盘古开天地
一、盘古开天地的原初神话
二、盘古开天地的平安意蕴
第二节 女娲补天
一、女娲补天的原初故事
二、女娲补天的平安理趣
第三节 羿射九日与夸父逐日
一、羿射九日的平安追求
二、夸父逐日的平安思想意义
第二章 平安之道的信仰表征
第一节 混沌之道与太上老君
一、“太上老君”释义
二、“道”的演化与太上老君故事的平安内涵
第二节 西王母与东王公的平安谐调
一、西王母的平安象征
二、东王公、西王母与阴阳感通原理
第三节 三清信仰与众神护佑
一、三清四御信仰的平安要旨
二、众神护佑与平安神崇拜
第三章 平安之道的理论基础
第一节 伏羲卦爻蕴平安
一、伏羲氏与“安贞吉”
二、观物取象与八卦推演
第二节 先秦道儒表平安
一、黄帝与道家平安智慧
二、祈雨与儒家平安说
第三节 制度道教说平安
一、从经典创作看道教平安诉求
二、从元典疏解看道教平安观念
第四章 平安之道与状态预测
第一节 状态预测的哲理依据
一、整体把握立场
二、“天人感应”学说
第二节 状态预测的基本思路
……
下编 平安之道的生命观照
结语 平安之道与世界健康生活
主要参考文献
后记
